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《人类动物园》是一本由德斯蒙德·莫利斯著作，复旦大学出版社出版的精装图书，本书定价：30.00元，页数：256，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《人类动物园》读后感(一)：备注
把现代人的社会称为超级部落，人就是这一超级部落里圈养动物，提出了现代人的生存困境。第一章“原始部落与超级部落”，阐述超级部落的优劣，“追求空间的都市人的一个选择是到乡间去做短期漫游，他们很投入。……现代超级部落的拥挤道路把周末的出游变成了一种仪式，继续漫游总是比放弃漫游好。相比而言，动物园里动物的处境更加恶劣。”第二章“社会地位与超级地位”讲述大型社会纵横两个方向的地位之争、个人的多种社会身份、领袖的气质和领导的“艺术”。提出了假性部落和地位符号vs高位模仿的概念。第三章“性行为与超级性行为”，讲述其10种功能。引人注意的但是作者认为同性恋是超级性行为的一种失序表现，并非正常。第四章“内群体与外群体”解释人的领地行为和攻击性。第五章“印记与错误烙印”区分几种学习机制，创伤性学习，一般性学习和接触性学习。第六章“寻求刺激与控制刺激”论述寻求刺激与控制刺激的平衡以及过度刺激与过少刺激的平衡原理（无事找事原理，放纵原理，创新原理，外溢原理，超级刺激原理，削减刺激原理）。对付幻灭感的办法：诱惑性生存斗争与依靠代理人的诱惑性生存斗争。第七章“永不泯灭的童心”讲童心的游戏，探索和创造天性。
《人类动物园》读后感(二)：论裸猿的动物园生存之道
《人类动物园》讲现代人的困境及其出路。作者莫利斯把现代人称为超级部落人，将其比作动物园里的圈养动物。这个比喻生动传神，深刻揭示了现代人尤其是现代都市人的困境：人口过剩、过分拥挤的生存空间与人的生物学特性严重相悖，造成过分的压力、过多的“都市病”。而现代人的出路，唯有不断以探索与创新改造世界。
一、要点
第一章《原始部落与超级部落》论述人类社会在空间规模上的扩展，生存压力和创造能力与日俱增，利弊同在。大都市为人提供了丰裕的物质文明，又是人类思想的孵化场。但在个人层面上，物质生活和精神的压力、社会关系和地位之争的压力都难以承受。在群体层面上，超级部落难以管理，民主制和代议制均有其局限。
第二章“社会地位与超级地位”讲述大型社会纵横两个方向的地位之争、个人的多种社会身份、领袖的气质和领导的艺术。
本章的一大亮点是领袖确保权力地位的10条金科玉律：
1、你必须要清楚展示凌然在上的仪表、体态和姿势；
2、在激烈对抗的时刻，你必须要以攻击的姿态威慑你的下属；
3、在身体受到挑战的时刻，你（或你的代表）必须要能压倒发起挑战的下属；
4、如果挑战者用的是脑力而不是蛮力，你必须能智胜发起挑战的下属；
5、下属争吵时，你必须予以平息；
6、你必须要犒赏直接下属，允许其享受高位者的特权；
7、你必须要保护弱小的下属，使之免受迫害；
8、群体的社会活动必须由你决策；
9、必要时，你要安抚最底层的下属；
10、你必须要主动进攻，挫败外来的威胁或攻击。
坚定不移、雷厉风行的决策，比正确的决策更加重要。
至关重要的是你决策的方式，而不是你做什么。
僵化的阶级结构是荒唐的浪费体制，妨碍人才流动，阻挡底层人士“向上爬”，其最终命运必然是崩溃。
第三章“性行为与超级性行为”首先区分性行为的生育功能和非生育功能，指出不区分这两大类功能的灾难性后果，接着逐一介绍10种性功能：
1、性行为的生育功能；
2、性行为的结偶功能；
3、性行为的配偶维护功能；
4、性行为的生理功能；
5、性行为的探索功能；
6、性行为的的自偿功能；
7、性行为的解闷功能；
8、性行为的镇静功能；
9、性行为的商业功能；
10、性行为的地位展示功能。
在性行为的生育功能之下，作者探讨了计划生育和控制人口的严峻问题，介绍了两种立场的严重对立。
接着，作者逐一介绍了性行为的其他功能，包括恋爱求偶、婚前性行为、婚姻的维系、婚外性行为、自慰、花样翻新的探索、恋物癖、嫖娼卖淫、同性恋、支配和臣服的性行为、生殖崇拜中的男根崇拜和女阴崇拜、性虐待与性自虐狂、强奸等性行为的性偏离。
作者梳理了10种性功能的相互关系：结偶功能的性行为和配偶维护功能的性行为就成了生育功能性行为的必要补充……强化的求新冲动、好奇心和创造性就会使探索性的性功能大大增强。由于大脑高效，它组织生活的方式使人获得越来越多的余暇，亦使人善于打发余暇。于是，自偿性的性行为、为性而性的性行为就变得五花八门、日益精细。如果余暇太多，日子难熬，解闷式的性行为就趁虚而入。相反，如果超级部落的压力和紧张难以承受，镇静式的性行为就能起到舒缓的作用。超级部落生活的日益复杂使劳动分工和交换日益细化，性活动也卷入其中，其形式就是商业性的性交易。最后，由于庞大超级部落结构里的支配和被支配问题、地位高低问题大大加剧，性就越来越借用于非性的语境，这就是渗透到一切领域的性行为的地位展示功能。
本章的结论有两点值得注意。一是超级性行为的利弊同在，一方面，它能给人提供最强烈的身心报偿；另一方面，当它出错时，它又能造成最严重的灾难。
我们的动物性力量还深藏在身，但我们的动物性弱点与之同在。如果我们更好地了解这些弱点，了解它们在不自然的人类动物园里遭到的挑战，我们成功的机会就会增加。
第四章“内群体和外群体”解释人的领地行为和攻击性。首先，作者追溯了“领地欲”的源头，指出三种守护捍卫的对象——自己、家庭和自己的部落。
领地欲产生攻击性，使人有必要区分内群体和外群体、圈内人和圈外人，这必然导致群体之间和亚群体之间的关系紧张、争斗甚至战争。
作者分析暴力和战争的十大因素：
1、固定领地的出现；
2、部落膨胀为人口过剩的超级部落；
3、远距离杀人武器的发明；
4、首领不必在前冲锋陷阵；
5、以杀戮为业的阶级的产生；
6、群体间技术发展的不均等；
7、群体内部因争夺地位而受挫的压抑与日俱增；
8、领袖人物争夺群际地位的需要；
9、在超级部落里社会认同的失落；
10、帮助受攻击朋友的合作欲望。
我们完全摧毁文明的危险正在与日俱增，且成了真实的可能。
印记是正面的机制，导致正面的学习和依恋；错误的烙印是负面的经验，导致错误的固恋。
最后，他提倡对“错误烙印”的宽容。这些现象任何时候都可能发生在任何人身上。这仅仅是生活在人类动物园里的另一种危险。我们都是潜在的受害者，在他人身上看到这样的危险时，最恰当的反应是同情，而不是冷眼相看，不能容忍。
第六章“寻求刺激与控制刺激”论述寻求刺激与控制刺激的平衡以及过度刺激与过少刺激的平衡，论述平衡两种极端的中庸之道。
人在寻求刺激的人生斗争中所必须遵循的六条基本原理。
1、无事找事原理：如果刺激太弱，你可以提出一些不必要却又能解决的问题，借以增加你的行为输出。
2、放纵原理。如果刺激太弱，你可以对一般的刺激作出过度的反应，借以增加你的行为输出。
3、创新原理。如果刺激太弱，你可以发明新的活动，借以增加你的行为输出。
4、聊胜于无原理。如果刺激太弱，你可以对低于正常的刺激作出正常的反应，借以增加你的行为输出。
5、超常刺激原理。如果刺激太强，你可以减少对输入感知的反应，借以减少你的行为输出。
6、削减刺激原理。如果刺激太强，你可以减少对输入感知的反应，借以减少你的行为输出。
略举几例：
“无事找事原理”的例子有家庭主妇。刺激不足而产生幻灭感时，她可能会诉诸飞短流长的手法去干涉他人的情感生活。避免风险的变异形式是到书籍、电影、戏剧和电视里的虚构人物身上去寻求宣泄。
“放纵原理”的例子有吮手指、咬指甲、喝闷酒、猛酗酒、狂抽烟等。
“创新原理”的例子有捉迷藏、玩游戏、研究科学、听交响乐、朗诵诗歌、看芭蕾舞、观赏艺术作品等。
“外溢原理”就是在“风平浪静的港湾”里寻求刺激，例子有兽交行为、同性恋等，这是在刺激缺失的情况下“聊胜于无”的补偿行为。
“超常刺激原理”的例子有：整容、化妆品、时装、饰品、春药等增强性刺激和性魅力的手段，还有玩具、绘画、虚构文艺作品等。
睡眠的首要功能是做梦，而不是休息肢体。如果新的信息归档完毕，我们一觉醒来就头脑清醒、精神抖擞，准备迎接新的一天。
第七章“永不泯灭的童心”有几个创新。（1）现代教育的考试未必有利于创新精神的培养。日益膨胀、高度分割、千篇一律的教育模式令人窒息，犹如禁锢人脑的桎梏。（2）成人童心未泯，但具有巅峰创造力的成人毕竟是少数。
儿童提新问题；成人回答老问题；童心未泯的成人寻找解决新问题的答案。
儿童的潜力受成年人压制；成年人害怕儿童的威胁，倾向于保守。一方面，成人爱护儿童；另一方面，他们难免认为儿童是对强势地位的威胁……因此，压制年轻人的创造性成为强大的趋势。
二、感想
这本书给我最大的启示，来自于第六章《寻求刺激与控制刺激》。作者莫里斯认为，时至今日，人类不再需要为了生存而斗争，而是在终身进行寻求刺激与控制刺激的斗争。面对日益增强的内心欲望和外界刺激，我们需要合理地控制与回应。如果我们能够把自我追求的刺激，由食欲、性欲、权力、财富、名声等对象，转换到探索、求知、发明、创造等良性因素上面，使自己古老的遗传特征与超常的新环境协调一致，甚至改变这个世界的面貌，就能在这危机四伏的环境中充分享受这个最激动人心的游戏，延缓甚至规避末日的来临。
《人类动物园》读后感(三)：Reading Notes
人类动物园
（可以将钢筋水泥的城市看作人类自铸的囚笼，人类在超级部落中展示出其动物学意义上的自然行为，但上述自然行为不同于人类在原始部落中的自然行为，是一种因为超级部落的重压而扭曲的“自然行为”，类似于常年被关在动物园中的动物。所以，都市就是一座人类动物园）
第一章 原始部落与超级部落
（人类社会的发展历程是从原始部落到超级部落的历程，都市孵化了我们的思想，也给我们带来了困境）
1 因为农业的出现（后因农业发展出猎物的圈养、驯化），人类原始部落从狩猎、采摘的生存模式发生转变，生产力导致人力出现富余，于是出现社会的专业分工。因为食物的富余，部落人口开始膨胀，于是经历了从原始部落到超级部落的转变。
2 原始部落是人与人的关系，相互熟知；超级部落是陌生人的聚集——无个性。
3 为控制（团结、凝聚）超级部落这种不自然的庞大社群，人类不得不付出受规训和惩戒的代价。
3.1 社会制度。
基本的系统：对外的社会合作、对内的社会竞争。
超级部落打破原始部落的内部合作/竞争关系的平衡，而向竞争关系滑动，于是出现了集权的暴君及受到极端压迫的奴隶。暴君为了维持统治会在部落内组建亚群体/假性群体（pseudo-tribe），他们将奴隶视为外人，因此可以心安理得的压迫奴隶（外人）。
3.2 法律
当竞争关系到达峰值，合作/竞争关系会重新调整，人类本能的合作冲动会重新抬头。法律作为工具强加于人，来矫正失衡的天平。“法律禁止的，是人出自本能倾向于做的事情。”更精确的表述是“法律禁止的，是文明的人为环境驱使他做的事情。”
3.3 习惯法/隔离律（isolating law）：功能是团结社会。
3.4 语言——另一种团结社会的工具。
这里的语言不知是语言学意义上的语言，还包括：方言、口音、俚语、流行语、行业语。
3.5 宗教——强化群体内的纽带，削弱群体间的联系。
3.6 战争。（在战争凝聚力的压力下，结盟可以很快完成，但在和平时期，分割、分裂经常发生。要让全球人民团结一体的唯一方式大概只有外星人侵略地球了。）
3.7 选举权——给超级部落人更大的“归属”感。选民的目标是恢复原始部落那种“民有”、“民治”的管理模式。看来，任何现代政治体制的最大希望都是用右翼的方法来执行左翼的政策。
4 尽管超级部落存在种种劣势，扭曲人类生物学意义上的自然行为，但超级部落也存在其优势。
人有这样一个固有的生物属性：猝然进入超级部落里的都市混乱时，人心灵深处反而感到满意。这一属性是人永远难以满足的好奇心，创造性和心智上的唯美倾向。尽管人类可能以为自己更喜欢安静、平和、沉思默想的生活。作为个体的人类事实上也在寻求一种顺从/创新的平衡。
第二章 社会地位与超级地位
（如果你想控制你的群体，成功地捍卫自己的权力，就必须遵循十条金科玉律——这些规则适用于一切首领，从狒狒到人类，无一例外）
1 领袖捍卫权力的十条金科玉律（普适性基本规律）
1.1 你必须要清楚展示凌然在上的仪表、体态和姿势
1.2 在激烈对抗的时刻，你必须要以攻击的姿态威慑你的下属
1.3 在身体受到挑战的时刻，你（或你的代表）必须能压倒发起挑战的下属（直接的攻击）
1.4 如果挑战者用的是脑力而不是蛮力，你必须能智胜发起挑战的下属
但超级部落中情况太复杂，领袖坚定不移、雷厉风行的决策比做正确的决策更重要。强势的领袖做出错误决策却安然无恙，优柔寡断的领袖则难以安身。由此可见超级部落另一危害——面对重大问题，几乎不可能理性地做出明快的决策。
1.5 下属争吵时，你必须予以平息
1.6 你必须要犒赏直接下属，允许其享受高位者的特权
1.7 你必须要保护弱小的下属，使之免受迫害
1.8 群体的社会活动必须由你决策
首领必须自动、自主地开发新的发展路线，否则会被认为没有魄力、色彩。如果在某些问题上表现得胸有成竹，社会就会在一切问题上看重他。
1.9 必要时，你要安抚最底层的下属
1.10 你必须要主动进攻，挫败外来的威胁或攻击（冲在前线）
2 关于超级部落中的社会地位
2.1 因为管理超级部落的困难性，现代人类社会中不可能存在一个人拥有凭借最低限度的信息去做重大决策的能力，因此，合理的解决办法就是用一种组织的力量来取代他。但部落人的动物本能却需要一位容易认定的、独一无二的个人担当领袖。
2.2 在超级部落中，社会地位之争过于激烈，能成为社会领袖的机会太小，于是各种亚群体、地区性的假性部落、社会阶级体系、年龄类别应运而生。
大多数体育、消遣、爱好和“善举”的主要功能不是它们自己宣称的具体目标，而是更加基本的目标：追随领袖并尽力取而代之。
2.3 亚群体的创设改善了个体在超级部落中对地位追求的压力，但障碍依然存在。
僵化的阶级结构导致人人被迫安分守己，超级部落停滞不前，因此人类社会朝贤能体制（meritocracy）转变。理论上说，在贤能体制里每个人都能达到他才能所及的最高层次，因此，对社会地位追求的压力重新抬头。
2.4 人类为了应对这种压力的策略：如果他们爬不到顶端，他们就幻想比自己的实际处境略好的处境——高位模仿（dominance mimicry）。
2.4.1 早期的社会阶级结构等级森严，不允许大量高位模仿的范围，例如服饰上的禁忌。现代社会，由于阶级结构解体，大量禁忌废除，但仍有奖章、封号、王权标记这些法律禁止模仿的特殊类别。
2.4.2 优势者巧妙的利用高位模仿报复低位者的模仿行为。他们大批量生产仿制的高位商品，并用低位者买得起的价格来推销——低位者跳入陷阱，真正的高位模仿就不再发生了。
这一行为导致民间艺术、民间音乐、民间手工艺的消失。
2.4.3 一心向上的地位追求者不满意廉价的仿制品，因此把注意力集中在不可能存在仿制品的领域：例如汽车。
2.4.4 遗憾的是，矢志不渝的地位追求者落入的奢侈陷阱，自己被高位模仿的物品包围，却并不意味着其加入了高位者的行列，只会让上一级的社会成员觉得你准备要加入他们的行列。
过分地追求高位模仿造成的破坏可能十分严重：压抑、付出过多心血和精力、怠慢亲人、失去家庭。
2.5 转向攻击（redirection of aggression）——高位模仿中受挫时，人类的动物学反应。
怒气的发泄对象：下属、孩子、妻子、宠物、汽车。
2.5.1 在极端情况下，当一切事情都极端绝望时，他的自残可能会无以复加：自杀。
一位权威学者说：“除非想要杀人或至少希望别人死，否则谁也不会自杀的。”该说法虽不无极端，但也十分正确。城市的自杀率比乡间高（城市竞争更激烈）；男性自杀率比女性高（但现在女性的也在逐步上升）；战时自杀率比和平时期低；从统计学上看自杀比他杀现象普遍（法律抑制他杀）。
有趣的是，在打算杀害家人、朋友后自杀的案件中，许多人在自杀前停下，因为杀害他人已经释放了巨大的心理压力。
2.5.2 另一种发泄渠道：旁观虚拟的暴力。
电影、小说——压力越大，暴力的电影、小说越受欢迎。
2.5.3 虐待动物——体会杀戮的快感。
2.5.4 迫害儿童。
2.5.5 迫害下属。（战争时期，士官、军士残忍地欺负士兵，激起仇恨，目的是使士兵将仇恨转移到敌军身上。）
人类在超级部落这种极度拥挤、竞争激烈的环境下生存下来，还有数以百计的男男女女生儿育女，生活滋润，令人膛目结舌。这证明，我们这个物种百折不饶、临机应变，心灵手巧，生命力非凡。
第三章 性行为与超级性行为
（都市超级猿发展了精细复杂的超级性行为，一方面，它能给人提供最强烈的身心报偿；另一方面，当它出错时，又会造成最严重的灾难。）
性行为的10种主要功能
1 性行为的生育功能；
2 性行为的结偶功能；
在这种功能的驱使下，偶发性的性行为可能导致无意结偶的两人自动形成配偶关系、或单方“陷入情网”（如另一方的结偶机制在童年时就受到伤害）——约炮是危险的活动。
3 性行为的配偶维护功能；（小别胜新婚、进入配偶阶段后，维护功能的性行为会趋于平缓）
以上三种功能是人类性行为的基本生育功能。需指出，爱情/配偶形成是人类的一种生物学本能，并非人类创设的浪漫幻想。
4 性行为的生理功能；（基本生理需求）
5 性行为的探索功能；（两种趋势：1. 与伴侣探索新的性行为方式；2.用熟悉的性模式去探索新的性伙伴，甚至用新的性模式去探索新的性伙伴）
6 性行为的自偿功能；
7 性行为的解闷功能；
8 性行为的镇静功能；
9 性行为的商业功能；
10 性行为的地位展示功能。
臣服和支配的仪式，也可以发生在同性之间，且可能是一种仪式化的行为，不必然发生事实上的性行为。
10.1 顺从性。这种功能被推广到一切形式的攻击性遭遇中：弱小的个体展露臀部、摆出臣服的姿态。
支配性。表现为阴茎勃起，辅以耀眼的色彩。有些雌性模拟雄性长出假性阴茎。
10.2 在人类文明中，臣服的姿态仍是模拟雌性向雄性送上臀部的姿态。
10.3 自文明滥觞之日起，阳具崇拜比比皆是：油画、雕塑里的阴茎被夸大，阴茎的巨型雕塑，摩天大楼，香槟瓶子，大象鼻子；早期赤裸裸的膜拜过后出现各种阴茎的“改良”形式：赛车，流行音乐的变性。“改良”的同时，也出现阴茎符号的衰减、失色：如现今高度程式化的基督教十字架、马耳他十字架。
10.4 咒骂、侮辱人的视觉符号（竖中指、阳具手/“无花果”手势）、护身符，常常用阳具形式，正是借用其地位展示功能。
10.5 在人群面前展示顺从的女伴、统治者拥有强大的后宫。
10.6 异性恋对同性恋的鄙视来自于“如果他们不参加游戏，就不可能被我们打败”。
10.7 自卑感更严重的男人可能会利用嫖妓、性虐待（旁观、实施）、强奸、露阴癖满足其展示地位的需求。最极端的性虐狂是成年男子凌辱、强奸和谋杀幼女，这种虐待狂是地位上最自卑的男子。
10.8 有些权力欲极强的人在生理的性行为上却不正常（希特勒、拿破仑），对超级部落中社会地位的极端追求可能只是为了弥补性上的无能。
最棘手的问题是：生育功能的性行为和非生育功能的性行为之间的冲突。
效果较好的避孕、性病的减少、膨胀的人口，导致非生育功能的性行为戏剧性的增加。但非生育功能的性行为会与配偶关系的要求冲突。这就是性行为在超级部落的重压之下的弊端。
第四章 内群体与外群体
（当人类从荒原走进都市，生存空间越来越小。我们有了“圈子”，并以“圈内人”自居而排斥他人，这就是战争的由来。）
从生物学角度讲，人天生的任务是守护三种东西：自己、家庭和自己的部落。
1 但在进化过程中，一般的部落变成了超级部落。理论上来说，群体间冲突发生时，优等的物种会选择避免直接暴力（否则两败俱伤，被进化淘汰），但超级部落中的人类不同：
1.1 劳动分工和专业化导致专职从事杀戮的人产生——军队。
1.2 群体文明繁荣的进化不同——强势的群体吞噬弱小的群体。
1.3 发泄超级部落中超级压力的出口——战争。
1.4 领袖维护或提高自己地位的欲望。（扩张、竞争在意识形态的外衣下进行，士兵甘愿赴死只是为了捍卫超级部落及自己的战友。）
1.5 如果外群体暂时和平相处，超级部落的压力会导致内群体内部出现裂痕，形成亚群体，正常、健康的竞争演变为暴力。e.g. 征服世界的罗马帝国被内战和动乱粉碎。
2 如何区分亚群体
2.1 不同的阶级、职业、年龄组都有独特的谈吐、装束和行为方式；
2.2 外貌特征
3 针对拥有特定外貌特征的亚群体的攻击
3.1 从理性上讲，超级部落中的其他人明白“标记”并非刻意为之；但人们的回应是根深蒂固的内群体（非理性）反应，长期积蓄的攻击性要搜寻攻击的目标，而身体“标记”的人成为现成的靶子。
e.g. 白人贩卖黑奴，摧毁西非古文明，并宣传他们野蛮、智力低下，然后进行心安理得的剥削。即使美国黑奴被官方予以自由以后，对黑人的歧视依然隐藏在白人的脑子里。一些深思熟虑的美国人努力克服偏见，由此产生新的偏见——过度补偿，这同样是虚情假意的，且将黑人视为“外群体”。
3.2 恶性循环由此产生，因为这种攻击，亚群体被迫抱以敌对的态度，这就是“自证的预言”（self-fulfilling prophecy）。
4 超级部落中的人总是在做一个错误的假定：另一个群体的一个成员必然具有那个群体特殊的遗传特性。逻辑在这里得不到一席之地。事实是：在后天采纳的千差万别的服饰之下，我们都是裸猿。
5 简要归纳酿成群体间暴力的十个因素：
5.1 固定领地的出现
5.2 部落膨胀为人口过剩的超级部落
5.3 远距离杀人武器的发明
5.4 首领不必在前线冲锋陷阵
5.5 以杀戮为业的阶级的产生
5.6 群体间技术发展的不均等
5.7 群体内部因争夺地位而受挫的压抑与日俱增
5.8 领袖人物争夺群际地位的需要
5.9 在超级部落里社会认同的失落
5.10 帮助受攻击朋友的合作欲望。
6 数量过剩的物种的暴力是一种适应性的自我控制机制。
6.1 战争
6.2 在原始社会初期曾采用：杀婴、人殉、肢残、猎头、食人，各种各样的性禁忌等。
6.3 避孕、自慰、口交、肛交、同性恋、恋物癖、兽奸；奴隶制、囚禁、去势和自愿的禁欲；流产术、凶杀、私刑、暗杀、自杀、决斗和高危运动。（总结来说：预防受孕、终结生命。）
总体来说，鼓励自愿避孕（辅之合法堕胎）是最好的控制人口措施。但避孕也有缺陷：不利于聪明人的诞生——有理智、思想、自制的人避孕，低于这个水平的人不避孕。
第五章 印记与错误印记
（人类的生物本性和当代环境制约得人类动物园必然存在着很多不正常的关系，它们或奇异或固化，甚至还充满破坏性。）
1 人生会经历两种不同的经验：A. 短促但给人留下不可磨灭、难以忘怀的冲击——创伤性学习； B. 只留下不太强烈、容易忘怀的印象，需重复经历才会维持其影响——一般性学习。
“创伤性学习”表明，人在生命中比较重要的时刻，能从事一种特殊的学习，及其快速、难以修正、究其持久，无需联系就记忆犹新——印记（imprinting）。
人类依恋母亲、孩子或配偶，这是我们一生经历的三种最重要的学习。实际上，“爱”是我们描绘印记学习机制产生的感情。
2 错误烙印
印记是简单的“接触性学习”，在某个短促的印记敏感时期完成，而非因为报偿回应的一般性学习。
因此，在人与动物的关系（被人工饲养的动物）中，错误烙印非常普遍。
3 母子间的印记
婴儿在出生后的几个月里经过了及其敏感的社会化阶段，形成了对成人（尤其母亲）深刻、持久的依恋。婴儿用微笑吸引母亲，鼓励其与婴儿一起游戏、接触，每一次接触都彼此留下印记。在一岁前形成强有力纽带的婴儿，成年后就自然表现出缔结强有力纽带的能力；相反，在婴儿时期失去“爱抚”印记的焦虑婴儿，成年后常常患有焦虑症。
4 恋爱结偶阶段的印记
4.1 恋爱的敏感期：青年期；
在青年期，一见钟情容易发生，即使没有回报也相当持久。但青年期的恋情不稳定，因为形成认真恋爱关系的能力需要一个成熟期。但因为超级部落的复杂性，人类子女的成长期被认为拉长，已经性成熟的人类依然作为子女被父母照料，亲子关系与结偶关系发生冲突。
4.2 青年期形成恋爱烙印，到了成人阶段，在寻找性伙伴时，他们常常无意识地搜寻初恋情人的某些特征。这种“关系紊乱”不限于“早恋”的固化情节，还可能出现于任何阶段：尤其可能困扰再婚夫妻，或亲子关系与性伙伴关系混淆。
4.3 错误烙印：恋物癖；
对少数人来说，首次性经历的性质会在心理上产生畸形的作用。这种人结偶的对象不是某个人的形象，相反，其性固恋对象是首次性经验发生时在场的某一无生命物体。恋物癖的形成与少年时代的社会经验是否丰富有关，社会接触越是首先，个人性经验越是一片空白，首次性经验的戏剧性冲击就越大。
这同样可以解释性受虐狂、同性恋是如何形成的。
5 动物假性婴儿——错误烙印
人通过人为选择性繁殖，使家畜更像婴儿。宠物体型更小、独立性更差、更喜欢玩耍，成为婴儿的替代品。
为何人类能够接受这样的印记，却不能接受那样的印记？我们对恋物癖、同性恋感到厌恶，但乐意接受宠物？
因为我们在人类动物园里生活，必然会接触到异常方式的异常刺激因素，但我们的神经系统没有对付这种局面的机制，我们的回应模式有时可能是失灵的。
我们被关在都市这个动物园里，都是紊乱关系的潜在受害者，看到他人身上这样的危险时，最恰当的反应是同情，而不是冷眼相看，不能容忍。
第六章 寻求刺激与控制刺激
（人类超级部落的发展不再要求我们为生存而斗争，于是如今的人类一声都在进行寻求刺激与控制刺激的斗争，这是幸运，也是不幸。）
1 动物可以分为A. 专食动物（在进化过程中形成了极端单一的生存方式，只要特殊需求得到满足，它们就可以接受一种慵懒的但没有刺激的生存模式）；B. 杂食动物（机会主义者，随时准备接受环境提供的任何便利，从不停止探索研究。进化使它们的神经系统讨厌静止不动。）。人是典型的杂食动物，人与生俱来内嵌式的生物需求是：从环境中获得大量的刺激输入。
原始部落的祖先为生存而斗争，所以不存在这个问题。但超级部落中的人类拥有稳定的食物、饮水，遮风避雨，免遭敌害，寻求/减少刺激就成为我们斗争的主题。
在我们的整个生活中，达到最佳水平（适度）的刺激是生存斗争的目的。
2 寻求刺激的人生斗争必须遵循的六条基本原理：
2.1 如果刺激太弱，你可以提出一些不必要却又能解决的问题，借以增加你的行为输出。
e.g. 竞争性的交谊舞、家庭主妇的各种游戏。
但取代为生存而斗争的活动永远是替代手段而已，幻灭感很容易袭上心头。对付这种幻灭感的A. 一种极端手段是“诱惑性生存斗争”（tempting survival），e.g. 家庭主妇出轨、商人职场丑闻，至此，这些人不得不为他的社会生存而斗争了；B. 另一种不那么极端的手法是“依靠代理人的诱惑性生存斗争”，e.g. 散布流言、书籍、电影、戏剧。
2.2 如果刺激太弱，你可以对一般的刺激作出过度的反应，借以增加你的行为输出。
这是“寻求刺激的斗争”的放纵原理（over-indulgence principle）。e.g. 婴儿吮吸大拇指（与母亲接触、互动太少），沉溺吃零食，喝闷酒。
这种行为本身不会有多大危害，但过分放纵当然就有害了。
2.3 如果刺激太弱，你可以发明新的活动，借以增加你的行为输出。
这一条是创新原理（creativity principle）。
为了避免寻求刺激的生存替代活动带来的幻灭感，人类追求越来越复杂的表达形式，使人获得很高层次的体验，给人无穷无尽的报偿。在这里，我们从解闷的消遣进入了令人兴奋的世界，这就是美学、哲学和纯科学的世界。这些活动不仅能有效抗衡刺激不足的缺陷，而且能够最大限度地开发令人惊叹的大脑。
2.4 如果刺激太弱，你可以对低于正常的刺激作出正常的反应，借以增加你的行为输出。
这是外溢原理（overflow principle）。
e.g. 人类自慰、兽交、“聊胜于无”的同性恋。
2.5 如果刺激太弱，你可以人为放大你挑选的刺激，借以增加你的行为输出。
2.5.1 这是创造“超常刺激”（super-normal stimuli）的原理。
超级部落人可以漠视自然刺激的生存限制，随心所欲地操纵或放大刺激，或使之变形。超级部落人可以认为地增加刺激的强度，造成超常刺激，大大推进自己的回应强度。
e.g. 调味、香水、弹簧床垫、垫肩（阳刚气）、高耸的帽子（身高）、超短裙（显得腿长，增加性感）、化妆品、去毛（体现女性阴柔美）、春药、安眠药、广告。
2.5.2 超常刺激有一个基本特征：它基于某一自然的刺激，并不需要夸大其中的一切要素。一个双重机制在起作用：重要的刺激放大，次要的刺激去除——“寻求刺激的额外的辅助原理”（additional, subsidiary principle for the stimulus struggle）。由此，超常的刺激就进一步加强了，这就是刺激的“刺激极端性原理”（principle of stimulus extremism）。e.g. 刺激极端性原理见诸书籍、戏剧、电影或歌曲中，这就是所谓的戏剧化效果；儿童的玩具、布娃娃；儿童的绘画；艺术。
2.5.3 由于超常刺激很强大，我们的回应就可能耗尽，所以我们有时必须改变那些被选中来予以放大的要素。e.g. 时尚潮流（女装展示性感时性感区的改变带领着潮流的改变；男装重视展示地位，庄重的礼服来源于昔日的贵族运动）
2.6 如果刺激太强，你可以减少对输入感知的反应，借以减少你的行为输出。
手段：服用镇静剂、安眠药（睡觉是为了做梦，做梦可以帮助大脑将新的信息分类归档完毕，但化学导致的及其他非自然手段导致的睡眠并没有这种功能）。
如果人类动物不能逃避长时期过度刺激的状态，他就会身心疾病：抑郁症、神经衰弱、旧伤、扁桃体炎、牙疼、痉挛，这些毛病是做事“过分热心”的警报，最好的办法是放慢节奏。即使就医治好这些毛病，也会出现新的预警信号，这一机制被称为“转移综合征”。
第七章 永不泯灭的童心
（人类动物园正日复一日地上演着这样的故事——我们不断创造、不断颠覆，又因与生俱来的生物学本性而受制于自己的创造与颠覆。）
儿童时代拥有与生俱来的创新、探索和发明冲动，如果这种机制未随年龄增长淡化，使成人时代其他报偿比较少的选择黯然失色，那么我们得到保持创造性的“童心未泯的成人”。
1 人类具有与生俱来的探索冲动。探索中学到的经验，使我们获得创造力（此处理解为创造的能力）。
但人类的创造力发展是受到影响的，如果环境的威胁太严重，我们宁可求稳而不会去冒可能后悔的风险：我们的求稳建基于经过验证的、可以信赖的、熟悉的常规。因为探索中的不确定性令人生畏。只有两种情况有助于我们战胜恐惧：A. 灾难（恐惧中的探索，panic exploration）；B. 大大增强的安全感（安稳中的探索security exploration）。
2 有些人类羡慕、企图复原原始社群的“纯朴生活”，但这违背人类最原始的探索冲动。
我们注定要过复杂的社会生活，寻求刺激的生活，重要的是要挑选最有报偿的生活态度。努力使自己的创造才能适应超级部落生活的主流。
3 人类创造力受到压制的另一个原因：儿童服从成人。
成人一方面爱护儿童，另一方面认为儿童是对其强势地位的威胁。因此压制年轻人的创造性成为强大的趋势（e.g. 许多文化里的成人礼，行成人礼时，①儿童与父母隔离，于是创造对对部落的身份认同，②经历痛苦，因此是一种认为的创伤性教育，③告诉儿童，虽然其即将进入长者的行列，但扮演的角色是顺从的角色。成人礼可以演化为一些学校的仪式、老师的体罚、高年级学生的欺凌、考试及毕业典礼）。这样看来，只有童年经历非同寻常的人成年后才能保持高水平的创造力，两种可能：A. 高压的环境使成长中的儿童去反叛长者的传统；B. 没有环境的压力，强制顺从的高压之手轻轻地落在儿童的肩头。
尽管如今情况有所改善，但强势者仍鼓励旧主题的新变异形式，但抵制产生新主题的重大革新。
解决问题的方式显而易见：社会环境首先要鼓励创新，然后又要能够容纳创新。这里的创新，指重大革新。
4 随着人口膨胀，人类动物园的规划师因为创造力的匮乏正在走向一个误区，一排排互相抄袭、千篇一律的高层公寓拔地而起。但人这种动物需要生活的空间领地，领地要有自己的特征，令人惊奇的、奇异的视觉刺激以及路标和建筑的个性。没有特色的领地毫无意义。倘若当下的趋势继续下去，超级部落的人就会以抗争来改变这个世界。
因此，政治家、行政官员和其他领袖最紧要的任务是：想办法把人类动物园改造为宏伟的人类游乐场。
《人类动物园》读后感(四)：人类动物园
[英]德斯蒙德▪莫利斯《The human zoo》：
我，生活在沿海的某个小村落里。与我的父辈不同，我并没有认识足村里的每个人。偶尔出门，总有好事的中年妇女会问我是不是那一家谁谁谁的女儿。习惯了面对陌生人直接无视的态度，于是对人家这种突如其来的热情的打招呼方式总是尴尬又不舒服。只能硬着头皮勉强地笑着点头。
我，每天都穿梭在这占地几千亩的校园里。来来往往，走走停停，一路上几百张脸孔，可能我认识的喊得出名字的也不会超过30张。佛说，前世五百次的回眸才能换今生一次擦肩而过。在这人口过剩的时代，前世的努力无情地被践踏在行人的脚印子里。
你看，即使是大大世界的一个小小角落里， 我们也不可能认识每个人。尽管我们都仰望着同一片窄窄的天空，呼吸着同样污浊或清新的空气。
从原始部落到现在的超级部落，从有个性的人人相知到现在无个性的鸡犬不相往来。人类的足迹踏遍千山万水，却连身边的人是谁都不晓得。那我们是如何形成强有力的部落，依然井然有序地生活着？ 作者提出超级部落的主要控制手段有以下五点：法律，宗教，风俗，语言，战争。
你听，身处异乡的我们都讲着同样的方言，便平白多出几分亲切。方言是对故乡的归属感，不如说是对这个超级部落的归属感。以至于，小时候，总是觉得台湾就在不远地方，长大之后，台湾也不过是隔着一湾海峡。网上狂转的照片，福建各地风俗的典型。一看到闽南男人是喝茶，闽南女人是烧香拜拜。再熟悉不过了。风俗如同语言一样，用红线把我跟这个地区捆绑，像烙印一样，深深地印在我额头。一看，即可分辨得出。
战争是最残忍却也是最有效的手段。和平时期，领导人总是各种渲染美国霸权主义，日本文化渗透，以让我们关注外部矛盾转而忽略内部矛盾。战争时期，更不必说，我们一致抗外，即使是牺牲自己也在所不惜。
除了超级部落，我们还会因为不相识大多数人，而自己联合成假性部落。如果说超级部落是行政管理意义上的区域，那么假性部落就是行业或相同爱好的聚众。行业部落照样也把人隔开形成自己的联盟。比如各种行业术语即成隔离机制。医生说着医生听得懂的各种生物学名词，药物名称，病学名，病理机制等，IT程序员又说着外群体听不懂的代码，密码，程序等，审计师也说着行业内的各种规定，会计处理方法，会计制度。我们被这些行业术语隔离开来，除非我们也懂，否则我们难以进入这样的假性部落。
人本质上就是争强好胜的，充满竞争力的。于是我们追求超级地位。每一个职称的名字即是你的地位符号。你的行为也无处不透露着在这职位的优越感。可是人总是往高处走。如果你达不到这个地位怎么办？有人成功必也有人失败。于是失败者为了满足自己的虚荣心或者为了借用高位者的权利来展示自己的威慑力，他们会高位模仿。没有足够财力的女性渴望意味着身份的钻石，于是珠宝商制造出高仿真的伪冒品。（作者举了很多动物界的例子，非常有意思。建议阅读。）
人类动物园的超级低位要求实在很残酷，要么失败而幻灭，要么成功却失去对家庭的控制。更为严重的是，他努力拼搏的结果可能就是，既失去家庭的控制地位又不能向上爬。除了高位模仿，他还可能出现转向攻击。可能向内——自杀，可能向外——他杀。这就是我们这个社会强度压力下的自杀率和犯罪率高低不下的原因之一。再温和一点，虚拟暴力惊险的吸引力比之以往，更富吸引力。
人善于学习，也不断在学习。但是有一种创伤性学习，虽然经历短暂可能只是一瞬却足以铭记终生。比如经历过地震或车祸的人都会有这样的感受。自从经历某件事之后，我一看到相似的场景，也会不自觉地难受，甚至会不自觉流泪。尽管我知道已经过去了。却仍然没办法控制。没有人能对另一个人的痛苦感同身受。接触性学习，非常有意思。不是对报偿的回应，而只是简单的接触。刚出生的鸭子，看到第一眼的物体就认为是自己的妈妈，尾随其后。作者转到恋爱行为上，恋爱和鸭子一样，同样有个敏感期。一见钟情在这时候很容易发生，而且是相当快的一个过程。和恋爱形成时间相比，其效果相当持久，即使在没有明显回报的情况下，爱情也很可能持久。所以说初恋很幸运，往后我们都或多或少地照着初恋的模板去找另一个。这时候，又想到《平凡的世界》中的金波，这个好男人，因为听到藏族姑娘的歌声，从此一直生活在对她的思念当中。往后，每次恋爱得快成功之后，总是觉得没有那种感觉而告吹。
印记还会影响到恋物癖。例子中有一个较为极端的是，一个男孩看到一个拄着拐杖的老女人居然射精，以后如果没有拐杖就无法发生性行为。印记影响动物的性对象倒错。所以就不要老是只圈养一只动物嘛。没有同类，当然只能把饲养员当成同类了。所以从这里是不是也可以说作者的观点错误，因为他认为同性恋也是因为印记错误而产生的性偏离。如果我们一开始就生活在同性恋的世界，那么现在性偏离的是不是就是异性恋了呢？当然这是一本60-70年代的书籍，暂且就这么原谅作者。
人与生俱来还有一种内嵌式的生物需求：从环境中获得大量的刺激输入。所以我说嘛，我很怕无聊并不是没有理由的是不是。作者提出了寻求刺激人生斗争的6条基本原理。无事找事原理、放纵原理、外溢原理、刺激极端性原理、削减刺激原理。境遇性同性恋属于外溢原理。聊胜于无。人的唯美倾向是永远无法满足的好奇心、创造性和心智上的不断成熟。所以两栋建筑之间的直行道尽管是效率最高最廉价的，但从满足人的需求来看，它并不是最完美的。我们总是想要在自己的领地上拥有自己的特征，令人惊喜的，具有强烈的视觉刺激的建筑个性。所以，才有我们现在这个日新月异的世界。
但是人类既然生活在同一片区的动物园，我们就不可能是一张白纸，可以书写任何东西，事实上，我们来到世上，就带着一套基本指令。世界总有各种各样的办法让你去遵循这一指令。本来，你也不可能脱离这个世界成为意义上独立的个体。
《人类动物园》读后感(五)：我们是生活在城市里的猴子
看过的书里，数这本最特别，拿来与大家共享。在三联的角落里发现它，首先是被书名吸引，腰封上全球发行300万的字样也够震撼。装祯方面倒无特别的地方，老老实实的白绿色块搭配。不过出版者很聪明，为了向读者推荐这本颇有意思的书，他们在封面和封底上放了许多介绍性的文字，措词的形式花了许多心思。
“你是不是经常感到焦躁不安？你对周围的人是不是多有不满？可莫里斯博士说，你的不安、你的不满，甚至你在电视里和报纸上看到的种种暴力、凶杀、吸毒和淫乱，都是因为现代大都市是人类动物园的缘故。你同意吗？”一些列这类问句，把书中各章内容做了一一概括，读者一下子掌握了作者要传递出的信息。看过一个日本人写的关于如何打造畅销书的书，薄薄的的小册子里面就提到封面文字的重要性。金丽红在一次采访中也强调了封面介绍文字的意义，经她手策划的书这方面的心思花了不少。无疑《人类动物园》这本书的编辑很善于动脑子。
我们是生活在城市里的猴子——《人类动物园》
撇开这些策划方面的东西，回过头来看看书的内容。作者德斯蒙德·莫里斯是英国一位著名的动物学家和人类行为学家。在这本书里，他把人类还原为动物去研究它们的行为，对现代的都市生活和现代人的行为做了仔细的考察。书里面有许多对日常行为的有趣解释，如果从动物行为学的角度去观察，人类的许多行为会做出另解。作者把人类比作关在城市动物园里的动物，伴随着生存空间的日益紧缩，诸如凶杀、自杀、吸毒、滥交、恋物、偏执的情形成为世界的通病，作者从动物行为的角度对这些现象做了一一阐释。译者的笔力也不错，书中许多非常精辟的比喻被翻成中文后仍保留了原本的色彩。比如作者把性服务者的卖淫行为比作性的零售，而那些被包养的情妇们也丝毫不比妓女高级，她们从事的只不过是性的批发。许多大家熟悉的行为和事物在莫里斯博士的笔下都有了新解，譬如基督十字架里面蕴含了繁育的含义，摇滚歌星们舞台上动作行为的性解读，读来让人瞠目。
这本书是肯定不能拿来做教材的，里面的许多观点即使是作为普通读者的我们都觉得离谱。可想而知，许多专家也不敢苟同。不过它的意义在于，作者提出了许多新的课题，并把它自圆其说，即使留下争议也值得许人们去探究。不论是为了猎奇还是探索，这本书都会让你得到点什么。
《人类动物园》读后感(六)："我们"和"他们"的共同命运
《人类动物园》书中提到了一个来自于社会学的概念，即“自我实现的预言”：
1、看，那个绿头发的人在打孩子
2、那个绿头发的人是个坏蛋
3、所有绿头发的人都是坏蛋
4、凡是绿头发的人都要打人
5、又碰到一个绿头发的人，趁他还没打人之前就打他！
（于是，这个并没有打人的绿头发的人不得不进行自卫）
6、你看，这就是证明，凡是绿头发的人都要打人
7、所以，我们一碰到绿头发的人，就要先打他！
从这样一个简单明了的例子当中，既可以看到小学生之间的互相欺负、同一个国家内不同地域之间人的地域冲突、不同宗教信徒之间的冲突，更可以看到所谓文明和种族的冲突。人们一边在自己的社会里挣扎着求存，一边深深恐惧自己不属于任何群体，于是，当面对来自于外部的所谓威胁时，平常最渺小而人微言轻的个体，却可能变成一个极度暴躁甚至嗜血的好战分子。而冲突甚至战争就会在由这样的一个个渺小的人激起的斗志之下、经不会亲临战场第一线的所谓首领的鼓动之下，最终变成残酷的现实。
然而生命的逝去并不是最可怕的，可怕的是人类作为一个统一的物种，具有的如同巨型蜥蜴一般的断尾求生的超强复活的能力。
“所以，从长远观点看，其实是最大、最血腥的战争，其结果也只是把我们整个人口增长的曲线稍微截去一段罢了。”可是这只有史以来最强大的巨蜥，在某一天会不会把自己整个头脑都撞的四分五裂呢？那时也许就是它作为一个生物，进入地球动物史的日子了……
在这个世界各地不同的争端愈演愈烈的今天，在这个人类的活动对于整个地球的自然环境已经造成不可挽回影响的今天，在这个曾经最强势的人类文明面临着来自于内部和外部严重挑战的今天，整个人类物种是不是早已经踏上了一条不归路？抑或这只是巨蜥的另一次向死而生的篇章？
《人类动物园》读后感(七)：摘抄
经营一个超级部落就像让政治体制走钢丝。看来，任何现代政治体制的最大希望都是用右翼的方法来执行左翼的政策。
阶级可能有非常强烈的部落属性
即使缺乏经验的（动物园）负责人也会很有把握地预测，如果动物达到人那种不正常水平的拥挤程度，它们正常的社会生活模式就必然要解体和崩溃。倘若有人愚蠢到向他提出建议，尝试用人口拥挤的方式去安排猴类、食肉类或啮齿类的生存空间，他一定会感到震惊。然而，人却心甘情愿地这样安排自己的生活；他就在这样的条件下挣扎，居然还生存下来了。用一切规律来衡量，人类动物园如今都应该是狂呼乱叫的疯人院，土崩瓦解，天下大乱。
争论的基本问题是：一方问，我们胆敢干预生育吗？另一方责问，我们胆敢不干预生育吗？
同性恋男子对女性缺乏兴趣，所以他在性地位的争夺中就不公平地占了优势，这是因为无论异性恋的男子征服了多少女人，他都不会给同性恋男子留下神秘的印象，所以要击败同性恋男子就别无他途，只能靠讥笑的态度。当然，在同性恋的世界里，性地位的争夺和异性恋世界里一样强烈。
从生物学来讲，人天生的任务是守护三种东西：自己、家庭和自己的部落。
儿童善于发明；成人善于生产；童心未泯的成人善于创造性地生产。
《人类动物园》读后感(八)：人类动物园
裸猿的个体特征讲述完了，现在应该描述一下生活环境与社会结构了。作者并不认为裸猿们生活地城市是丛林，而更应该是动物园。于是作者开始阐述自己的观点。 在看前几章时，我曾经想过应该让更多的人读读，特别是关于领导和战争（这点对当前的中日两国人更为重要）的章节。可是当我看完此书时，心中却有点发冷。作者依旧是那浅显与略带幽默的笔调，可是当作者把现代人中的圈养动物性一一赤裸裸地表述出来时。实在太让人难堪了。我在书中看到了许多自己的行为，也对此行为的解释而狼狈不堪。我在想，也许此书被禁就是这个原因。真难以想像有多少人能够冷静的读完并认识到这些东西。难怪自古以来算命的都不得好死，那应该是被诅咒的后果。因为没有人喜欢自己被解析。特别是最后三章真应该好好读读。对不对各人自觉。但至少发人深思。
《人类动物园》读后感(九)：啰嗦的莫利斯
在百万年的时间里，人类行走在非洲大草原上，那时，食物十分不充沛，人口稀少，猛兽横行，人类在艰难的环境中，经过无数代的选择，形成了作为人类必须具备的一套行之有效的本能，这套本能指引我们在弱肉强食的草原上繁衍生息。
千年以前，人类中的一小部分开始种植农作物，不再完全依靠几率的恩赐。近两百年内的工业革命和科技进步，又使人类中非常幸运的一小部分成员过上了衣食无忧的生活。
这是BBC《人类本能》中的一小段回顾。如果你和我一样认为以上所述为真，那么即使不看此书，也基本能够推出：那些百万年间形成本能的人类，在进入崭新的环境中（从进化角度讲，简直是一眨眼的功夫）必然产生种种不适。
因此，从头到尾阅读本书，觉得作者实在太过啰嗦。
《人类动物园》读后感(十)：承认自己的不完美，承认人类的不完美
《圣经》以及其他宗教典籍里都有着神创造了人类的传说，大致思想都差不多，全知全能的神按照神自己的样子创造了人类，人类拥有智慧，明辨善恶美丑，凌驾于万物之上，是万物的管理者。这是神话里描述的情景，也是一部分人希望的状况。
但实际上，我们没有什么特殊，猿类共有19种，而人类是唯一一种皮肤直接裸露在外的猿类，我们是“裸猿”，这也是作者莫利斯的裸猿三部曲第一部的由来。裸猿三部曲的第二部叫做《人类动物园》，主要描述从原始部落开始，人类的群居行为。动物园中的动物和野生状态下的动物虽然在物种上属于相同的物种，但在行为模式上，动物园中的动物已经与他们野生的同伴不再相同，有些动物甚至将人类当作求爱的对象。同样，作者认为人类从原始部落开始到现在的超级都市，生活状态像动物园中的动物——我们不必亲自去狩猎或者采集食物，不用风餐露宿，性也不再是单纯为了繁殖而进行。我们就像被关在巨大的动物园中，而我们虽然自喻为万物之灵，穿着得体，谈吐优雅，但经常性的，我们流露出自己的动物本性。
我们始终想追求完美，人类也是，为了追求完美，人类发明出各种工具来帮助自己。但正如人类摆脱不了自己的动物本性一样，我们也永远达不到完美的状态。那怎么办呢？
不如承认自己的不完美，承认作为人类。我们首先是动物。没有百分百的理性。
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