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“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”查查通作文网今天为大家精心准备了黄直录读后感，希望对大家有所帮助!
读完《黄直录》这篇文章以后我深刻体会到刻意寻求宁静，就愈加不能宁静，妄心是动的，良知之心不动。恒照就能恒动恒静，这正是天地永恒运动的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。其为物不二，则其生物不息天道精纯唯一，化生万物却无以数计，从不停歇只要有片刻的停息，就会死亡，也就不是至诚无息的学问，良知也有起点的地方，也许你没有仔细阅读，良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。心的本体，无所谓有否有起点之说。即使妄念产生了，良知依然存在。然而，人若不知存养，有时就会放失了。就是人昏庸闭塞到极点，但良知仍旧存在。但是，人如果不知体察，则有时会被蒙蔽。即使有时放失了，良知的本体未尝不在，只是存起来而已。即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。如果说良知也有起点，那么，良知就有时就不会存在，良知就不为心之本体了。其次就是精一，精一的精字是从理上说的，精神的精是从气上说的。理为气的条理，气为理的运用。没有条理就不能运用，没有运用就无法看到所谓的条理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能诚。一，即能精，即能明，即能神，即能诚。精与一原本就不能当两件事看。但是，后世的儒者的学说与养生的学说各执一词，偏于一端，所以不能彼此取长补短。前段时间我所认为的“精一”，虽然是为了你能爱护保养精神才说的，然而，作成圣人的工夫，其实也不过如此。元神、元气、元精，各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真阴之精，真阳之气，等等。良知只有一个。就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为精。能否从形象、方位、场所上求得良知呢?真阴之精，亦即真阴之气的母体。真阳之气，亦即真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳不可分割为二。如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的疑问之处，致良知才是集天地万物于一体之人，我们工作、学习和生活都是致良知的过程。
| 正文 |
47.1
黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位?”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了;心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天;四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知;全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·黄直录47.1》
| 读后感 |
心只有一颗。孝敬父母的那颗心，也是尊敬兄长的那颗心，也是对待朋友，对待客户的那颗心。对待客户不是一颗诚心，对待父母的心也未必是诚心。
深刻地自我反省，如果发现有任何地方心有未尽，就是这颗心还有蒙尘，就要老老实实下功夫。
| 正文 |
47.9
问《修道说》言，“率性之谓道”，属圣人分上事;“修道之谓教”，属贤人分上事。
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事;圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的;说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的;其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·黄直录47.9》
| 读后感 |
何谓“修道”?心是道的源泉，有什么样的心，就有什么样的道，就有什么样的德，就能成就什么样的事业。心上的成就，才是真正的成就;心上的成就，是一切成就的源泉。
如何修道?修道就是修心，就是通过“明心”、“净心”并进，让自己心灵品质得以提升。明心，就是明两个基本的真理：圣人之道，吾性自足;种什么因，在条件具备的情况下，结什么果。净心，就是通过观照、反省、引导，在心灵深处建设心灵品质，也就是在道上垂直攀登。
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