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《电影中的僵尸文化》是一本由[美] 肖恩·麦金托什 / [美] 马克·莱弗里特 编著作,世界图书出版公司出版的平装图书,本书定价:59.00元,页数:328,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。
《电影中的僵尸文化》读后感(一):总觉得是有什么控制着僵尸
概念一经产出和流行,就不会再有更多的追溯,思维也就停留在它现今的模型。如今僵尸被人们这样地追捧,也可以说是喜爱,以至于成为社会大众习以为常接受着的一种文化,它的形式也在多元的世界中得以丰富,僵尸被赋予更深刻的意义,他们代表了社会的恐惧,他们在形式上的“进化”进程也同时反映着他者、传染病与死亡的潜在信念,解释不通的邪恶腐坏与无意义感都会被重重的潜意识所吸引,于是僵尸文化的流行变得再正常不过的事了。《电影中的僵尸文化》读后感(二):就怕僵尸有文化
《群尸玩过界》是我和女神一起看的第一部恐怖电影。 夏日午后,我被校电影院门口一张海报吸引,一个大眼美女撕开自己的红唇,里面一个邪恶小怪物挣扎欲出。 蛮吓人的,听说请女生看恐怖电影,会有美好的事情发生。 女神爽快的应了下来。晚饭后,我换上干净的衣裳在影院门口看着女神款款而来。 女神画了淡妆,很美。 上座率奇高——都深谙泡妞之道啊。 灯光暗下来了。苏门答腊群岛,一支探险队捕捉一只叫鼠猴的动物。当地土著都很害怕鼠猴,因为被它咬过的人都会…受到神的惩罚。 好吧,起源故事。我可是做过功课的,是时候给女神科普下僵尸的正宗起源了。(世图《僵尸中的电影文化》一书对本文科普亦有贡献……Sorry,是《电影中的僵尸文化》) “你知道吗,”我怼了怼女神,“西方电影中的僵尸文化起源于殖民地海地,漫长的奴隶贸易中,西非远来的黑奴把故乡的原始宗教伏都教带到海地。伏都教最著名与最恐怖的特色就是僵尸…… “嗯嗯。”女神不置可否的应着。 剧情在我生动活泼而不乏知识性的科普同时向前推进着。骷髅岛的前戏暗暗隐藏着不安。 鼠猴被卖到新西兰一个动物园,女主角出场,是个拉丁美女。 “美女在僵尸片中运气大都不错,如果在电影中一个群体遭遇僵尸,活到最后的往往是最弱不禁风的美女。”继续科普。 “这女的一看就很强,倒是男主角明显是个弱鸡。”女神不屑一顾。 “对,所以说这个电影很不正统,不如我给你讲讲罗梅罗僵尸电影的女性主义校正吧!” …… “罗梅罗被誉为现代僵尸电影之父。拍摄于1968年的《活死人之夜》不仅开启了僵尸电影与衍生作品的制作浪潮,同时也开创了僵尸作为流行文化语境中最流行的怪物地位。 …… 随着我精准而幽默的科普,男主的妈被咬了。不适镜头出现: 凶狠的妈妈桑把鼠猴活活碾死,伴以不堪入目的爆眼球特写。 我咽了口唾沫,果然是初出茅庐之作,跟罗梅罗老师的正统电影有很大差距。 偷瞄女神,聚精而会神并没有不适感。 “如果僵尸可以说话,他们或许会说意大利语,因为那里是大多数僵尸电影的故乡。”我压低磁性的嗓音,往女神那边靠了靠。妖娆的香奈儿9号,没几个女生能镇得住。 “意大利僵尸电影在电影文化中是独一无二的,因为死亡的观念无法完全涵盖死者,这是一个非常典型的天主教概念……对于天主教徒来说,身体是离去的灵魂留下的废品,肉体容器点缀在一些病态的邪恶周围……我靠,什么鬼!” 被感染的男主妈妈化妆时蹭掉一大块脸皮,还让她儿子用万能胶粘了回去?! 接下来耳朵掉汤里、吃耳朵吐耳环的镜头……我胃里翻腾不已。 “嗳,你说僵尸肉加热后还有毒吗?是不是像河豚一样,只要处理好就是一道美味的食物来源呢?”美食专家女神向我抛了一个问题。 “这个,严格意义上讲,是不可以的,”我擦了擦汗,“被僵尸感染的血肉含有剧毒。如果一个没有口腔外伤的人食用了僵尸肉,他可能并不会被感染,但是会直接毒死。” “如果僵尸属于病菌或者病毒感染的话,高温可以杀死大部分病菌,”女神思索片刻说道。 “一些火山温泉生活的嗜热菌除外。”我提醒女神。 “从僵尸的体温来说,僵尸没有体温极高的变化......因此排除嗜热菌环境。” ...... “那么100度沸水可以消灭99.9%的细菌病毒。”女神继续推敲,“理论上,使用高压锅可以将僵尸肉本身变成普通的肉。不存在感染人类的细菌病毒啥的 ...... “如果再担心,以超高温,接近700度,连最难的疯牛病病毒也能杀死,所以僵尸被干掉后,他们的肉在高压锅长时间闷煮后应该是可以食用的。 “油炸呢?”我已经狂汗了。 “油炸?僵尸天妇罗?” ...... 开始有大量女生退场了。。。 这只是噩梦的开始。 妈妈桑吃掉了女主的狗(!),儿子从她嘴里拖出像鸡毛掸子一样的狗尸。 僵尸片是这样拍的吗?女神捂着肚子哈哈大笑,我吐了五分钟。 男主居然跑去兽医门诊买镇定剂!你妈变僵尸了你给她买镇定剂! …… “你没事吧,你脸色好像不太好嗳。”女神关怀的蹭了蹭我。 …… 接下来长达一个小时的画面证明了导演的反人类倾向是无底线的。 第N次呕吐回来女神已经笑得上气不接下气,男主圈养的僵尸居然玩起了啪啪啪,还生了个小僵尸! “这个,要知道没有任何试验资料和严肃的影视资料可以证明僵尸可以性交。僵尸重新构型的身体成了失去了在身体上可以从文本中被解读出性别、种族甚至是性欲的标记及其实体的意义的肉体…即使资本主义要求他们被严加管束(谨以这段话向本书的翻译致敬!)…” 高潮部分,一场僵尸嘉年华的恐怖狂欢。割草机、无数碎体残肢和成吨的番茄酱成了这场狂欢的主角,男主的妈妈极尽温柔地把儿子塞进了子宫。 “真是个控制欲占有欲变态的妈。”女神平静下来后轻轻摇了摇头。 “这人都变僵尸了,居然还会说话,要知道根据罗梅罗。。。” 女神一个长长的舌吻堵住了我最后的科普。 这电影虽不正宗很恶心,不过总体来说,还行。 几天后接到女神电话: “上周的电影真不错啊,你觉得呢。” “对对,里程碑式的佳作!完全超越罗梅罗……” “是啊是啊,我特意去碟店租了这个片的DVD,晚上一起再嗨一次吧?” …… 《群尸玩过界》是我和女神一起看的最后一部恐怖电影。 ☆☆☆☆☆ 读世图新书《电影中的僵尸文化》,重温了《群尸玩过界》(这次终于坚强的看完了全片)。大一时跟女神一起看这个片子时半途逃离了影院,被嘲讽了四年。回过头说说这本书吧,开始读的时候,确实是抱着找乐子的心态,以为跟上一本荒木飞吕彦老师的《嘿! 恐怖》一样的轻松小品,但我发现自己错了。《电影中的僵尸文化》是一本专业的电影文化方面的书。这本书各章均由其涉及到僵尸电影这个电影类型中不同领域(宗教起源、民俗、摇滚乐、游戏)的学者书写的。对僵尸电影宗师罗梅罗的致敬贯穿全书始终。包罗知识非常广泛,论证严谨,研究透彻,虽然专业性很强(提到专业性,这类书籍对翻译的专业性要求也必须提高。有些句子翻译不准确容易让读者望文生畏),一旦读进去你会发现乐趣也是很多。 所以,强烈推荐下。
《电影中的僵尸文化》读后感(三):我的“僵尸”兄弟
僵尸,是现代不可缺少的一种娱乐元素,它被越来越多的人所喜爱,也更多的出现在电影电视剧以及游戏中,而如今僵尸俨然成为一种文化并席卷全球,本人就非常热爱僵尸片,在个人看过的有限几部电影中也发现一些僵尸电影的发展规律以及僵尸的“进化史”,但是却很少想到僵尸文化流行的深层次原因,而在这本《电影中的僵尸文化》中,我们无疑能够找到答案。《电影中的僵尸文化》读后感(四):僵尸丧尸活死人,傻傻分不清楚
单从书名来讲,僵尸+电影,正是对口。猫靴在电影和读书方面属于射程很短,火力很猛那种,严重偏科。读起来却发现完全不是那么回事,只能说这本书并没有刷新我知识面,大多是集中在乔治A罗梅罗和意大利铅黄电影那一段时期,严格来讲,想象力受到了局限,抑或说,过于正统学院派。《电影中的僵尸文化》读后感(五):我们即僵尸,僵尸即我们
在世界各国的神话作品或传说中,都有不死生物的存在,作为恐惧的代名词,世代相传。从宽泛的角度来看,大多都可以归类为僵尸序列。僵尸大致可以分为两种,心灵僵尸和行尸走肉。心灵僵尸是没有身体的灵魂,而“行尸走肉”的僵尸则是没有灵魂的身体。在亚洲国家,大多是鬼魂之类的传说,是虚拟的、存在于意念之中,但偶尔也有“林正英”类的僵尸出没,也是取法于西方艺术手法。当代社会,我们所谈到的僵尸基本都是指“行尸走肉”类型的僵尸。他们普遍的特征在于:不死、欲望、暴力、行动缓慢,等等。僵尸电影自1932年肯尼斯•韦伯执导的舞台剧作品《僵尸》开始,便在舞台和大银幕之上大放异彩次序至今。肖恩•麦金托什(Shawn McIntosh)联合多位学者撰写的《电影中的僵尸文化》一书对僵尸文化进行了深刻的解读,通过审视、分析僵尸所代表的控制与奴役、力量与弱点、自我与他人,以及集体与个人身份之间独一无二的平衡行为,为更好地理解为何我们格外享受恐怖类型电影,以及如何感知自己和流行文化的某一方面提供了一扇窗户。《电影中的僵尸文化》读后感(六):一开始我以为这本书起错了名字,后来我发现是我无知
最近看了这本《电影中的僵尸文化》,先说说为什么会挑这本书来读。对于一个宅男来说,大部分假期时间就是在家玩游戏,看电影,看连续剧。而僵尸这个生物,或者说这个东西,又都频频出现在这三个方面。《电影中的僵尸文化》读后感(七):僵尸恒久远 文化永流传——谈谈严肃的僵尸文化
在广大影迷和书迷的心中,通常谈起僵尸文化,无外乎两个反应,要么本能会联想到本土的僵尸,然后免不了做一番中外僵尸的区别对比,要么就是在脑中浮出现僵尸片(zombie,其实现在更大众化的称呼是丧尸)血腥暴力、粗制滥造、低级趣味的固有感受。可以看出,僵尸文化在大众的印象中,始终是做为一种半流行化的类型出现的(称之为半流行化,是因为其具有一部分流行文化的特性:快餐化,可以根据市场需求不断发展出新特性;但从另外一方面来看,僵尸文化所体现的价值观是很严肃的,带有强烈的讽刺和批判性意味。),而正是因为这种文化特性,导致僵尸文化在很长一段时间中,一直被划在了CULT类型片的范围内,所以也并未被主流媒体所重视,尽管早期的《活死人之夜》已经获得了至高的荣誉,直至今天也无法改编僵尸片的尴尬处境。 随着《行尸走肉》《活死人黎明》翻拍版,《丧失世界大战》等一大批投资巨大的僵尸片出现,观众和主流媒体的看法有了一些改观,但在这些看法逐渐改变之前,已经有人开始严肃而深入的研究僵尸文化,《电影中的僵尸文化》便是这样的一本著作,书中的内容也完全没有受到题目的限制,可以说从方方面面展开了近乎变态的考究,概括起来8个字:因为严肃,所以超然。 —————————————————以下有引起不适的图片———————————————— 专业性 《电影中的僵尸文化》可以说是个人到目前为止看到最严肃,最为专业的僵尸方面书籍。甚至于可以深深体会到书中几位作者类似强迫症的考究态度,对本来就没有答案的问题进行了旁征博引的深入论证,即使最后告诉我们,问题的答案本来就不应该存在,但仅仅跟随作者的思路进行论证,就是一件极其费脑的事情。下面来简明的谈谈,专业性到底体现在哪几个方面。 1.起源、变革、发展 稍微对僵尸电影有所研究的影迷,都知道丧尸片的起源是《白恶魔》(white zombie),丧尸片的兴盛源于罗梅罗大神的《活死人之夜》。而《白恶魔》之前,《白恶魔》与《活死人之夜》之间这段时间,丧尸片到底经历怎样的发展历程,《活死人之夜》到新世纪僵尸片的兴起又经历了怎样的内涵变迁,本书给了深入的而又高端的答案。几乎所有的篇目都在探讨这一个问题,从海地僵尸文化因为种族、民族和军事政策传播,到屡屡有人士出版考究活死人的刊物(当时对于僵尸这一提法,还不是很流行),既有从生物科学的角度进行论证《黑暗通道》,也有从人文领域考证的《蛇与彩虹》,以及更早,更为纯粹的《魔法岛》,让我们看到了海地僵尸文化的流行,既有经过电影人改良的偶然性,也有其根植于大众内心恐怖的必然性,因为这是一种基于环境心里学和人类性冲动的最本质上的恐惧。而《白恶魔》与《活死人之夜》之间的发展史探究,可以让任何一个自称为丧尸电影迷的读者感到汗颜,举一个例子,几位作者都对僵尸片为何没有同吸血鬼、狼人类型片逐渐没落?这一问题展开了探讨,因为当时丧尸电影太边缘化,躲过了类型片被粗制滥造的制作工艺过度消耗的时代,而其中较为专业的分析,就不意一一赘述了。
《电影中的僵尸文化》读后感(八):僵尸文化的演变及其影响
我对于僵尸最早的记忆,还是在香港以林正英为代表的僵尸片中,那时候对于僵尸的印象可说是童年阴影,直到后来才发现,僵尸这种虚构形象不仅仅存在于东方,更加盛行的则是在西方。《电影中的僵尸文化》读后感(九):僵尸与焦虑
关于僵尸这类题材,随着各种影视作品与文学作品的大热,开始不断的出现在我们面前。曾经小时候香港电影中的僵尸一度是我的童年阴影,但随着审查制度的规定,反而这类电影已经开始在国内消失,然而外国却开始火热起来。关于僵尸的定义,书中似乎与我们传统认为的僵尸是不一样的,书中将僵尸分为两类:心灵僵尸与物理僵尸。僵尸电影为何如此火热呢?这大概与僵尸所蕴含的更深层的东西有关。
作者肖恩在《僵尸的进化》中说:“僵尸所代表的控制与奴役、力量与弱点、自我与他者,以及集体与个人身份之间独一无二的平衡行为。且他“永不言死”的品质是其成功作为令人恐惧的怪物而长存的原因之一”我们爱观看恐怖电影来寻求刺激,僵尸元素出现于很多恐怖电影之中。然而僵尸的人设因为并非某种传统怪物,其直接从民俗文化进入流行文化,而没有事先扎根与文学之中。所以对于僵尸的定义,并无那么固定,反而是随着文化潮流的不断发展,有着各种各样的变体,而很多的恐怖元素怪物都可以被归类与僵尸之中。如丧尸,吸血鬼等等,而类型与元素也开始有着多种变化,如诙谐、校园、末日、科幻等等,而非曾经单一的恐怖元素。
而电影热衷于僵尸元素,他们想要表达的是什么呢?如著名的僵尸电影《活死人之夜》死人的被复活与被转变没有明确的提出原因,然而电影中的某个报纸却暗指其原因可能是来源于政府。这部电影于20世纪60年代,美国动荡不安,僵尸产生的原因的怀疑,无疑反应了当时公民对于政府的不信任。而去年很火的两部僵尸电影《釜山行》与《请叫我英雄》,以及一度火爆的《行尸走肉》和《生化危机》他们所要表达的是什么?是什么让这些电影达到如此之高的认同感呢?
首先,恐怖片与暴力美学的流行是因为什么?从社会学与心理学的角度阐述可以让这一个理论说明——毁灭美学理论。观众在观看某物被毁灭的过程中寻找到一定的美感,在违背社会常规而无须恐惧、报复中找快感。这也是一些暴力游戏火热的原因,在虚拟世界之中寻找无需付出代价的快感。同时僵尸的出现意味着秩序的破坏,人类被道德与法律秩序所束缚,而僵尸却意味着这建立起的高墙被推到,而当人类世界失去维持平和的秩序,人性的发展是难以预测的。在电影《釜山行》中每一个人都在挣扎,在善与恶、自救与救人之间挣扎着。同时这些怪物也是我们对于社会焦虑与思考上的隐喻。科技与文化的急速发展,而我们的灾难片与怪物片中大多都对这些进行着毁灭与破坏,我们是否也在恐惧着这样难以掌控的发展速度呢?
《电影中的僵尸文化》读后感(十):被吓到也许是一件好事?| 海地僵尸信仰是如何进入全球流行文化的
1982年,哈佛大学教授韦德•戴维斯跑到中美洲的加勒比岛国海地,跟当地一个职业创造僵尸的巫师——当地叫做“波哥”的人提出请求:希望这位“波哥”送他一个可以带回美国的僵尸。随后,这位“波哥”骄傲地带来了一个小小的陶土罐,并且声称这就是僵尸。戴维斯解释说他想要一个行尸走肉般的物理僵尸时,“波哥”感到十分惊讶。他问戴维斯,你随身携带一个僵尸怎么过安检啊?再说了,我送你的这个“僵尸”可比你说的那种由死人复活而来的物理僵尸更厉害,更有力量!
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