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《和王世襄先生在一起的日子》是一本由田家青著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：48.00，页数：233，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《和王世襄先生在一起的日子》读后感(一)：既其身文 且亦国华——《和王世襄先生在一起的日子》随札 ——《和王世襄先生在一起的日子》随札
既其身文 且亦国华——《和王世襄先生在一起的日子》随札
——《和王世襄先生在一起的日子》随札
■王亮
田家青先生是王世襄先生唯一的入室弟子，1979年27岁时初识先生，从学王先生30年，最有资格给这本书起这个名字——《和王世襄先生在一起的日子》。30年间亦师亦友的交往，王先生的神气和身教，对田先生孜孜不倦的提携、鼓励、教诲，使田先生从一个古典家具的业余爱好者，修养成为古典家具艺术的研究者与传承人。在充满感怀与温情的文字中，田先生记录着他与王先生的诸多往事，此中我们可以看到王先生的明朗深邃。在王先生的引导下，田先生的治学与做人也便明朗地成长，师徒间充满着人世间最真切的情谊，清明而端正。
王先生一生鉴人遵循的原则是“不听你说什么，关键是看你做什么”。田先生初识王先生，便带去自己制作的木工工具，随后研究并升级龙凤榫工艺，还用老红木方桌腿的旧料制作家具模型，令王先生刮目相看，才有师徒间这般的投缘。随后田先生受王先生影响，识得英语对于家具研究的重要性，在没有语言环境的条件下自学外语，三五年博闻强记的奠基，近10年的勤学与积累，终于发表了流畅自如的英文论文。如此的勤奋努力，是用切实的行动得到登堂入室的殊荣。田先生为学习英语付出的辛劳，王先生作了间接的肯定，他说：“不管什么行业，即使是艺术类的学生，掌握英语也是必需的。现在英语的环境又这么的好，如果连这点儿毅力都没有，将来也不可能成事儿。”当年王先生就读燕京时，玩是全身心地玩，可学也是拼命地学。他自诩为“髫年不可教，学业荒于嬉”，但他一生著述的广度与深度，能看到先生的奋进与勤苦。
在学术研究方面，田先生初期的写作一直被王先生无情地否定。起初三四年呈文章给先生，先生总是随手翻一翻，然后退回，不仅没话，连表情都没有。直到相识7年后，才写出第一篇获得首肯。原本田先生想编写“令人震撼”的大部头著作《清代家具》，搜集整理了近1000幅图片资料，被王先生削减成具有代表性的150件。在王先生不言之教中透露出的严谨与踏实，让田先生摆脱了“好高骛远、好为人师”的自负，随后的学术研究中力求每一处都踏实严谨之至。王先生的精谨，因为他认为著作面对的是历史。他说：“这些书，若按照每年有10个人看，1000年下来还有一万个读者呢。关键是书有没有历史价值，是否值得传承下去。”
为了开拓田先生的学养与眼界，王先生将一大批世界级的收藏家和著名的学者介绍给田先生，如朋友圈中的启功先生、朱家溍先生、黄苗子先生、黄胄先生、傅大卣先生等。田先生去美国考察博物馆藏品，王先生给各大博物馆写介绍信，注明田先生是他的朋友，在帮助田先生时他也感同身受。同时又给美国的大收藏家王季迁先生写信，叫人捎口信，又是打越洋电话，让他从银行的保险柜里拿回来指名点姓的几幅宋元名画，逐幅给田先生讲解。还介绍杨乃济、傅熹年、萨本介等先生指导田先生，诸位学人的优良品格和作风也带给田先生很大教益，令人感到王先生亲切而慷慨，扶持后学何等的不遗余力。
王先生在燕京大学时做《中国画论研究》，便有老师提议送先生去哈佛大学进修，可是由于上学期间养鸽、架鹰、遛狗，带蝈蝈进邓之诚先生的课堂等等这些“不学无术”的举止，出国留学的提议被洪业先生否定。洪先生还主动告诉王先生：“学校开会讨论去哈佛留学的人选，有人提到你，让我给否了。”王先生的父母是洪业先生的好朋友，也支持洪先生的决定，并告诉他：“洪先生这样做是对的，你这样贪玩，原本不该奢望被送出去。”王先生对此表示理解，可是留学深造的愿望依然强烈，便径直去找司徒雷登校长帮忙推荐。留学事宜虽亦未成行，可时过境迁，让我们眷念的是燕京师生之间的坦荡与真诚。齐思和先生当年被洪业先生看中，作为送往哈佛深造的不二人选，可是齐先生因为自己是中国史专业，觉得出国留学无所适从，便不愿前往。洪业先生气急无奈之下便找到齐先生的父亲求助，逼迫着齐思和先生似是在“父命不可违”的传统观念下，不得已而留学深造。行前经过洪业先生的指点，齐先生在美国的学业如鱼得水，顺利成为燕园第一位哈佛博士。燕京大学的学术氛围和师生感情如此融洽，真的是令人神往的景致与亲情。王先生回忆起燕京大学那段时光，也意味深长地说：“燕京的教育简要地说就是让学生自由发展，自己选择自己的道路，从来不试图左右学生的思想。”
王先生指引田先生的不仅是学术上的造诣，更有心性上的清洁廉明。文物鉴定和察人观色一样，最好的方法是“望气”。纵观王先生一生的行迹，他的著述与收藏，见识和修养，总带着庄重谦和的意味，流露着敦厚却又博大的气息。黄侃曾说：“死而不亡者寿。学有传人，亦属死而不亡”。田先生如今在家具研究方面的造诣，仿若是王先生学术生命的延续，有如看到余英时先生的文章言论，总能感受到钱穆先生的治学精神和学人品格。钱穆先生创办新亚书院立有学规数条，第十五条是：“每一个理想的人物，其自身既代表一门完整的学问。每一门完整的学问，其内容既形成一理想的人格。”这本书里展现的便是王先生治学处世“知行合一”的品格典范，是王先生人生的端庄与清明。
“既其身文，且亦国华”出自《文心雕龙·章表》，我理解的大意是：学人的文采与品格，也是国家的荣耀。
《和王世襄先生在一起的日子》读后感(二)：读和王世襄先生在一起的日子（转载）
南周14年6月5日 作者常罡
原文网址：http://www.infzm.com/content/101227
畅安王世襄先生生前身后，叙其人其学其艺之文章书作，可谓连篇累牍。惜多依据先生自述文字、履历陈档及友朋辈录闻逸传，不外乎其家世、嬉游、发奋、追宝、罹难、成就、才情诸章，既源取单一，复资实有限，则口慧耳拾、饾饤抄掠、人云亦云乃至讹误相袭，自在所难免。故虽列千篇，终归一律。
家青从世襄先生游，忽忽漫漫三十年。此番诉诸笔墨，摭记其师门朝夕，感悟缅怀，不发陈言，拒炒冷饭，一言一事，均出乎身接目睹，乃他人无缘得知之第一手实录。诸多写世襄先生者，每写公众印象中之世襄先生，似概念名片，如标准影照，颇觉隔阂。而家青写来，鲜活趣动，亦庄亦谐，一血肉质嗅之世襄先生，跃然于纸上。既与世襄先生相识如吾辈者读来，亦辄生耳目一新、得窥所未见、闻所未闻之感。
书名曰《和王世襄先生在一起的日子》。出版前，诸议纷纷，家青尝为此询余。余谓此书可冠之名或百种千种，然只此书名，惟尔田家青可用，惟尔田家青有资格用。因是定之。
人与世襄先生交往，初即之，觉其温温随和。接识渐深，又觉其平易中有不易捉摸而难近暱处，似对坐咫尺，却拒人千里之外。盖先生治学为人，外圆而内方，入世极深而又出世极远，晋郭宗林评黄叔度所谓“澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也”之句，大堪移赠。先生一生，历荣华、经劫难而昂然复起，识世阅人，目光如炬，待人虽宽，然慎于交友，择徒则更严。晚岁享大名，私淑仰慕而思入其门墙者多矣，而独与家青相得，青目垂顾，相与探古物、著新说、制佳器，事无巨细，悉与商略，真似文苑雅集，精神宴饮无虚日，陶然而忘机，情谊则在师友父子之间，洵称异数。
余尝思家青夙根通慧，勤勉向学，踏实肯干，好恶与世襄先生同，处世风格亦大类，或是师生情笃日好之个中原因，“有事，弟子服其劳”则尚在末次。然终亦不甚了了，因若讨其究竟，实关乎冥冥中命格玄妙。忆初识家青，一日留饭，家青随手打电话问世襄先生某菜做法，如聊家常。余从旁讶然悄问：何竟与先生亲随如家人，不见毕恭毕敬之态？家青夫人即答曰：“还真绝了，他们爷儿俩就是投缘。”
生来投缘，或为不解之解。
世襄先生之学，文史邃蕴，华彩斐然。又平生不做死学问，阐研匠艺民俗，而掘乎大雅出其中，其渊博精深，不惟家青，凡今世后学者孰能望其项背，遑论后世电信智能之新生代代！故人言：钱锺书或再有，王世襄则难能再。初家青往见世襄先生之时，已在京城古旧家具圈浸淫有年。端赖下乡插队时所学木工手艺，仅就鉴别真赝而言，因熟谙木作，明析底里，察人所失察，辨人所难辨，其眼力可谓“入木三分”，当不在乃师以下。世谓家青乃“王世襄先生惟一入室弟子”，据余所知，此名分，实非家青自请，乃自世襄先生之授意，盖家青不愿假先生之声望而标榜自重，颇类当年木匠齐白石拜湘绮老人门下故事。后家青更以艺木高手而治学而治器，厚重浑朴，内慧巧思，其斤斧绳墨之绝技，制器里手之独特视角，想世襄先生亦未尝不艳羡，故家青执弟子礼，并非传统意义之课读受业，其受惠于世襄先生者，在领悟其境界，濡染其风致，追摹其学范。且世襄先生友朋辈中，多海内外文博名家与收藏巨擘，家青缘师之荐而尽识之，如访王季迁先生读宋元人画，与叶义先生谈竹刻，学养进益，可谓得“师”独厚矣。今以文物品鉴观师生二人之学，世襄先生以“望气”捕攫神魂；家青则“望气”之外，又能另辟蹊径，透视榫构，敲骨剔髓，尽得匠意心机之隐奥，与乃师虽途略殊而同归。复取观师生两家著述，不尚浮辞，老老实实，有一说一，从不卖弄学问以吓唬读者，则学风又一脉而相承也。
世襄先生与家青，以余私下窃念，实乃今世两大异人、大趣人也。尤因与今世之风尚格格不入，故又不当生于今世。余尝语告世襄先生云：“您应当生在乾隆年间。”先生笑谓曰：“生在万历年间也不错，那会儿文人玩意儿特多。”信家青倘闻此言，亦当颔首而心向往之也。盖大明嘉万为明式家具之黄金巅顶，家青可直拜大匠之门，或竟是彼大匠中之一员，相偕出入作息，随时探讨，而不必呕心沥血于四百年后，以“明韵”制器向彼辈输诚致敬矣。一哂。
晋嵇康尝言：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”早年之家青，无世襄先生之提掖点化，焉达今日气象！晚年之世襄先生，于家青倚仗特重，无家青之匡力扶助，不独所行诸事，难得如是完美，桑榆暮年，使身边无心灵对话晤谈者如家青，绝难免“四海无人对夕阳”之寂寥。因悟两人之交往，既为知音赏会，同气相求，砥砺学问，更于精神上相守相望，彼此激励，相约高尚其事，以与世风时弊之大潮相抵拒，既存无奈，又美而近乎壮勇。此师生之交，乃两代人文孤旅者心神之交，其所承载，乃两代学人文化托付之重。
掩卷复长叹：家青少年失学，然生性好学而竟学有良师，终获谛真传，诚谓幸哉。世襄先生得一心满意足之弟子，可以薪火相传、胜蓝可待而自藉欣慰，亦足云幸矣，足云幸矣。
《和王世襄先生在一起的日子》读后感(三)：天下有双
因为王世襄无法用WSX打出来，所以用王大爷来代替。
最开始是真心觉得田天才那股 唯我独尊 的傲劲儿让我闷得慌，里面各种含沙射影挖苦讽刺各种所谓高手的各种 说山，猴精儿，乱劈材···但还好没有人身攻击····但还好，他主要是讲王大爷的故事，所以因此我决定再延展阅读王大爷自己写的书。
田天才一路野路子走过来，重在实践也没得见他熠熠闪光的天赋。
写字的功力绝对是输给自己做学问10万八千里，不过好在平时不污糟，看那些典故同时也学到了皮毛常识。
到后来写王大爷的故事就越看越好玩儿。比如：
王大爷如何评价器物：不错的--嘿，好。绝品：嘿嘿，真好。够元，够明。
核心是望气。气-气韵，透过器物本身，看到背后的精神世界。气韵和器形是时代的反映，每个时代的人都有属于自己时代的特征，人脱离不了时代的大背景，把握住时代气息，即便是再有能力的造假者，也难以超越历史，完整复现当年的气韵。
针对田天才 凭断纹鉴定古文，王大爷说：这里的建筑和器物有准确纪年，准确时代特征，能原样保存到现在挺难得的，你应把注意力放到感觉各种器物时代的整体气息，而不是可以关注细节。
王大爷也很爱做饭，食材也都平价朴素喜闻乐见：撒在烧饼表面的芝麻，要想香喷喷不苦，必须先泡洗，将芝麻表面的一层薄皮搓掉才行。
每个人都有耿耿于怀，王大爷有很多珍藏，本来想联系北京的各大博物馆，以半送的方式拿给她们。但
包括故宫博物院都不愿意。反而上海博物馆一锅端接招了。煞费苦心，一路波折，找了各方神仙。王天才和田大爷都担心北京方面的阻拦，上博派了一个排的武警战士，负责装车和跟车押运。
当晚，负责人11点电话告知：我们已经出了北京的地界啦。···这么一批珍宝·····就这样离开了故土···
有次王大爷去香港开会，住了招待所。各路朋友都觉得很荒缪，其中一位贵宾来了，上来一言不发，临走扔下2个字：搬家，他的司机和秘书不管3721，装上行李，把他们拉上车，到一个小岛上玩了半天，住了一晚。结果王大爷第2天又住回切了···
王大爷的太太，袁大姐（字太难打了，袁荃猷）看似文弱，但是一位极具胆量和见识，深明大义的女中英杰。
唐山大地震2个人居然就躲在一对明代万历的大漆四件柜睡觉。太太劝他出来，怎么都不愿意。太好笑了。
还有不少北京方言：又扑着什么了？闷得儿蜜····
总结还是那句：真正的大师都是非常谦虚的，不是装，是晓得这天这地这高人是有多么辽阔·····
《和王世襄先生在一起的日子》读后感(四)：“不冤不乐”师门记
“不冤不乐”，是王世襄先生经常喜欢说的一句北京老话，意谓为了自个儿的喜悦爱好，“简直是自己和自己过不去，没罪找罪受”。如家里收藏近百件明式家具，不仅挤得活动空间锐减，且每年须花费如许多的精力和时间做保养，累得不得了；驯大鹰，“熬鹰”为重要一环，六七夜不能睡觉，右臂架着鹰满大街遛达，到茶馆与同道神聊，再接着遛，至天亮之后有人接班为止。另如漆器、竹刻、古琴、烹饪、养蛐蛐儿、种葫芦、驯獾狗等种种，莫不是“不冤不乐”之谓。田家青作为老先生的入室弟子，写《和王世襄先生在一起的日子》，亦记载了自己之“不冤不乐”：为练就超群的木工绝活儿，无捷径可走，付出的代价是，“关节肿大，双手伸平，十指如同患帕金森症一样颤抖不停”。所谓不是一家人不进一家门，不谬矣。
田家青写这本回忆录，让我想起罗尔纲的《师门五年记》，那种温文且温暖的师门受教在在使人怦然心动，或许因为此种场景或氛围愈来愈稀薄而少见，如今只能于追忆中缅怀了。王世襄与田家青的师徒关系，并非如今高校、研究院里导师和研究生的形式，约略有些像传统的“学徒制”，不是固定式的授课，多随意自在的言传及身教（当然全无旧式的半剥削人身依附），不拘行迹，不拘时间地点，且无学艺的期限，作为入室的弟子已然融入恩师的生活中，绵延数十年。这种手工作坊样的带徒法，距离我们已经太杳渺了，若详加审视之，或有陌生感的启悟亦未可知。
田家青结识王世襄先生是在1979年，而为王先生所接受却花了相当长的时间，已是到了八十年代中期。不管是苦学英语写明清家具的英文学术论文，抑或苦练木工实践能力至如患帕金森症，“无疑有助于他（王世襄先生）对我这个人的整体评估”。而有资格进入师门，其标志往往体现在一些小事上：如有一次田家青说起一件瓷器上的款识形式，念为款识（shi），王先生忽然打断他，郑重告诫：“哦，记住，以后这个字在这里别再念‘shi’了，应该念‘zhi’。这个字有两个不同的发音，意思完全不同。”田家青不解，因为很多人都这么念，王先生说：“不对，不是大家都念错！以前我没纠正你，你也用不着纠正他们，往后当着他们就别念这个‘识’字，直接说‘款儿’就行了，犯不着跟谁较这个真儿。但在真正的学者面前和正式场合里，一定不能念错，这一个字儿并不简单。”风起于青萍之末，细微处方见真确。
田家青对王世襄的“不冤不乐”，显然是习得颇深。他的专著《清代家具》，成于商品大潮蜂起的上世纪九十年代，别人都在想方设法挣钱，他却沉下心来卖苦力做研究，单单近千件明清家具的照片，拍摄就花了十几年时间，“这种干法（或称之为这种‘玩法’更为确切），不仅花光了本人所有，连夫人留学回国，节省下来的一些积蓄也搭了进去。”（王世襄为此书做的序所言）另有一个有趣的插曲，田家青不擅烹饪，总被王先生“踩咕”说他做饭不及格，于是下定决心做出一样独特的食物来“雪耻”，最后选定芝麻烧饼：“以攻科研课题的方式来专门研究一下做烧饼”，精心选择芝麻、芝麻酱、面粉、盐、花椒，甚至专门改造了一个铁皮小火炉，以酒撒拭，果然一举成功。“不冤不乐”的精神，所在皆是也。
王世襄对艺术品的赏鉴，有一些有趣的词：“景儿”、“味儿”、“神”。绘画有“景儿”，器物有“味儿”，书法有“神”，这是一种评价标准，与技术派判然有别。技术派斤斤计较于一些“招数”，抱着一个器物翻来覆去地又照又看，与自己牢记的“招数”按图索骥去对，符合即真，不符即伪，振振有词，认为是确论。王世襄有篇文章《望气与直觉》，提出“望气”说，是另一种境界。田家青体会，王先生自小涉猎传统文化，“融会贯通，捕捉到了这些器物间内在相应的联系和时代精神，找到历史脉络，因此能站在高端，不是着眼具象，而是放眼宏观，对各类艺术品和鉴定品加以审视判断，透过器物的表象看到时代特质和艺术水准两个本质”。作伪者可以在细节上做技术造假，但无人可以造假历史，王世襄的“望气”说看似玄奥，其实奠基于唯物主义的客观之上。这种对于“精神气儿”的琢磨及领会，显然是田家青在师门的极大收获。
应该说，王世襄先生的学问，包罗百般，非常人可及，这有时代交汇的因素，亦有个人天分的因素。田家青是很努力的弟子，但在如此贫瘠的一个时代，他在师门能够习得的学问仅为取湖泊中的一瓢饮而已。王世襄在明式家具、古代绘画、漆器、雕塑、竹刻、古琴等领域，乃至养蛐蛐儿、种葫芦、驯獾狗、放大鹰、品鸽哨等“玩意儿”诸多方面，均有精深的研究或玩赏，堪称“百科全书”式的人物。作为入室弟子的田家青，主要学习古典家具研究，其余大抵未接触，想来王世襄必不会藏私，只是弟子的能力未及矣。于此，我们只能慨叹许多事物都在进化，但个体之于学问的涵养并非与时间的推移成正比，这是无可奈何的事体。如此看来，这一册师门受教记，既记录了王世襄先生的朴实身貌与弟子的孜孜努力，亦留下更为多元与含混的思虑意味。
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