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《空谷幽兰》是一本由[美] 比尔·波特著作，当代中国出版社出版的平装16开图书，本书定价：29.80元，页数：286，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《空谷幽兰》读后感(一)：城市里的隐士梦
这本书断断续续的看了一个月，一直想让自己成为城市里的一个隐士，从站行、坐姿、疏食甚至是生活的每一个细节去修行，就像书中说的保持自持修行的坚韧，洁净恩慈，为自己自留出一片清净的天地。
可是近百天的荒废时光突然发现虽然一直告诉自己要慢下来享受当下的时光，可是心却是急的，急着找到一份有价值的工作，急着去遇见一个可以白首不分离的良人，急着有一个可以天天在朋友圈晒生活的技能，急着去拥有所有看似美好的事物，急着去证明自己是幸福的，但是现在回头看，好似又一无所获。才明白如果心没有真正的安定下来，刻意的去营造所谓美好生活的假象大抵只是自欺欺人而已。他人无法去体验你的生活，很多时候明明应该静下来去享受属于自己的孤独却不肯就此罢休，拼命的要在社交网络证明自己的存在好似这样就会有人看到自己的生活。这好似我一贯的弊病，不肯承认孤独，不肯等待。
书中作者提到的隐士过得大抵都是清贫但简单淡然的生活，在云中，在松下，在尘？外，靠着月光、芋头和大麻过生活。除了山之外，他们所需的不多，一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩。反观，现在的大多数人是无法拥有这般心境的，天下之人皆为利来又为利往说的并不无道理，自己也是如此，一直觉得精神世界大于物质，可是当物质窘迫之时又有多少人能坚守精神的阵地，逐渐明白必须通过自身的努力确保了物质的基础才能更自由的去享受精神的自由，至少对于当今社会而言，对自己而言。
2015年的尾巴，突然对自己想要的生活渐渐清晰，愿通过自己的努力在这个纷扰的城市里做个隐士。
《空谷幽兰》读后感(二)：形式大過內容
2015年1月6日 星期二 19.56
一本關注了很久的書籍 再版的書裝多了點浮夸的意味 開卷之后期待一次和隱士的對話 變成了一場國學的探討 專業方向：道教習得的興盛和衰退。
首先很佩服這個美國人可以關注到這個其實很難寫好的主題——隱居。是道義 是精神 是禪修 還是什么。結合了地理和歷史訪問了現世的隱士們 全部都是在著名的山里的道人們 主要是道教信徒。提出了幾種會隱居之人的原因 并且高度評價了歷史上著名的隱士對于社會的意義——眾人皆醉我獨醒 舉世皆濁我獨清。有仕途遇阻 有政治迫害 有追求本我 有追求自然等等 千萬種理由。只是現在的隱居山里的隱士而言 似乎更加前篇一律。受訪的一些隱士 從個人“修為”而言 或者從面貌而言 難以感受到修行帶來一種高度的精神轉變——透徹。
隱士們或許會覺得這是一個城里人的偏見 一個并未體驗過平實清苦無欲無求生活人的高傲。在我而言 隱士是一個很崇高的身份和修為。并不是所有隱居在山里 離群索居 脫離俗世的都可以被稱為隱士——自給自足 深居簡出 日日禪修。道教中全真派完全按照戒律來修行得道 所有的全真教弟子都是隱士？那些走投無路被迫出家 過著清貧生活的人也是么？無家可歸 退居深山 四處覓食 感悟到佛祖的恩賜而每日誦經或坐禪也能算？
只有經歷過紅塵 而超脫；認清了社會的大勢 卻選擇背道而馳；源自內心真摯的想法 回應與道義心心相惜的緣分之召喚；才是我眼中能稱為隱士之人。隱士 遠離塵囂卻心懷世界。找到的不僅是環境之清凈 更是心安之所。每日的生活不想柴米油鹽 不問天下大事 飽讀詩書的學者仍會堅持創作 記錄不食人間煙火的生活和收獲。歸隱的生活方式 無論是被逼無奈之選還是個人意愿所致 不是只有一個修行成佛 普渡眾生之意圖 更是關懷那個并不令人滿意的社會。
文中提到歷史上的幾位有名的人物：諸葛亮、陶淵明、王維。當然也受益于隱士指點的大家和帝王將相們。皆為大智慧著。可觀之現今 除了表示對于隱居對于個人品性的考驗、純粹度的測試、修行的目的之外 似乎沒有更多對后世的警示意義。每個人都多少表示了 隱士越來越少 道觀也陷入了發展的尷尬境地 道教似乎在衰敗。每個受訪者都表示在山里的生活 清苦簡單卻帶給他們一種難以言語的收獲感：修行就一定有收獲。空且狹隘的收獲。
隱居本身是一個空泛的概念或者生活方式。如果能像古人或者Russel那樣記錄自己的想法和觀感 留給后人更多思考和參考 而不是千篇一律的：隱居是一場修行 看清自我 和自我本來的面目這種高度抽象的哲學話題 那么這種方式應該會有后世萬代前赴后繼源源不斷地去習得。不能全部歸咎于凡人的浮躁和物欲橫流的社會 如同書中有個觀點十分中肯：隱居不在于地方 一個人若心不能靜 那么就是深山老林也不會提供清修的環境。所謂“大隱隱于市” 能夠克服不必要的虛假的欲望 修行之路上的各種虛晃的誘惑 即便是在繁華之都 也是一種修行。而這類隱士才更值得造訪和交流 他們的心得：每個人肯定都有一個自己的修行故事 不是因為身份 不是因為個人身世 只是專注隱居生活后的改變。
譯者調查完資料都可以自己出一本這個題材的書 這樣的書其實并不需要翻譯 中國人自己尚不寫這樣的題材 由一個美國人來寫作 不知是一種諷刺還是應該驕傲？
《空谷幽兰》读后感(三)：小隐隐于野，大隐隐于市
因为《欢乐颂》里的赵医生，知道了《空谷幽兰》。一个研究汉学的美国人，深入终南山，去探访被我们本民族自己都遗忘的隐士群体，比尔波特的执着与专注让人敬佩。书中作者提到一位隐士问他毛主席是谁？这一段，大有“问今是何世，不知有汉，无论魏晋”的意味。修行，到底是为了什么？隐居，是否真的就是桃花源？隐士们与时代脱节，却并不与季节脱节。他们笃信“凡所有相，皆是虚妄”，终其一生都在寻找自己的本来面目。与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。这本书让我们知道，真的有人更愿意选择荒野，而不是文明。但不管是在山中还是市井，内心纯粹，方能成为真正的隐士，即所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”。
《空谷幽兰》读后感(四)：自己的文化还是自己来写好
听见空谷幽兰这个名字总会让我浮想联翩，多么幽深清冷的名字。隐士本事是我感兴趣的一个主题，常常会向往去过隐士生活，想象自己如何坐在窗口前，面对青翠的竹林正当时外面下着熙熙小雨，微风拂来叶子声风声窸窣而过。也许由于我孤落寡闻，没有听过有现代国人探寻过中国的隐士的书籍。突然一位美国人来描绘神秘的隐士文化，一定会从另一个有趣又特别的角度来揭示它。但是作者作为外国人的局限性在里面被无限的放大，大部分的内容都是流于表面逢人就问隐士在哪里和介绍佛教道教等知识性的内容。少了忽见桃花源的含蓄，意境和深度。我想只有地地道道的中国人才可以深刻理解隐士背后所深藏的文化底蕴和历史情怀，去共情与隐士的愁肠百结与怡然自得的共同相处。
这本书也并不是一无是处，通过地道的英语写出来的中国文化更于被英语系人们所接受。对于宽泛的了解中国文化不失为多了一扇窗。
《空谷幽兰》读后感(五)：如何写一本好的游记
很多美国人，或者说是西方人，希望在中国，或者说在东方，寻找一些不同于他们国家的东西。在新中国成立前，就有美国记者埃德加·斯诺，写出了《红星照耀中国》，而在二十世纪最后一个己巳年，又一个老美来华，写出了《空谷幽兰》。两者可以说都是旅华见闻，但目的不同，时代不同，所见各异。老美笔下国民党专制下的共产乐土与共产主义专制下的隐士（或逸民），表面上两者不是一回事，细细想来，感觉又多少有那么点联系。
从二战到冷战，所谓“先进”国家并没有少折腾，这必然反思。尤其是越战后期，美国年轻人受反战主义思潮与嬉皮士文化影响，部分人追求灵性与超越，这批人吸食迷幻精神品，沉迷于性，放浪形骸，部分人去国外寻求东方哲学。例如大家熟知的苹果公司乔布斯也受这股思潮其影响，去印度问道，改变人生哲学，当时无疑是一种时尚，或者说通过反基督教传统，实现文化更新，促进个人自由地进一步发展。
简单说来，反传统是一个年轻有活力的民族，尤其是这个民族的年轻人，在承担将要背负责任之前，所必须走的一段心路历程。当然，这批人将来也许会又接受了传统，或调和，或投降，但毕竟在年老之时，也可以意味深长地对后辈说道，想当年……
寻找隐士多少有一点反传统的意味，也可以说是时髦的。问题是大陆有隐士否？
美国人眼中的共产主义中国，必定已无隐士。的确，经过文化大革命的洗礼，许多寺庙庵堂已被改造成工厂或分给工人解决住房问题，但权力的重压之下未必不会有漏网之鱼。比尔·波特就是“捞鱼”来了。事实上，80年代的中国已经历了开放后的文化思想繁荣，社会日益多元化，而宗教又时兴起来，尤其是近90年代。这时波特来“捞鱼”，应该不难，甚至说必定有所收获。
但问题也来了，书中记录的那这些“鱼”究竟是不是隐士，或者是否全都是呢？
其实，我们也明白，中国佛道二教出家人自历朝历代各位明君圣主的有效管理，早已纳入行政机器的一环，成了有国家登记在册的大师、大德、高功一类。新中国又何尝不是接收继承这套有效管理制度。政协委员乃至人大代表，又那少得“出家人”参政议政，代表人民管理。作者聪明地没有在出家人行在家事这种奇怪现象着墨过多。
还是要感激作者向西方传递一些东方的文化的。作者跋山涉水，与各寺庙里大小和尚道士，引经据典，侃侃而谈，当然这是本书的一大亮点，也颇有看头。当然，这与作者受教于哥大不无关系。哥大向来是国际汉学重镇，对华常保持着兴趣，水平高而成果众，名师辈出。作者受教于哥大，内典外典皆通，又受风气影响，一来当时如少女闺房之神秘的共产主义中国，寻找那些“逸民”，这样的题材，套上传播中华文化的名头，自然是很好的，是很畅销的。
可以说，我们读这本书，一是要知道如何定题目，二是要如何定行程，三是要如何在书中引经据典，四是要如何起个好名字。玄之又玄，众妙之门。
还有就是，成了畅销书作家，你就不想当啥捞什子隐士逸民，赶紧娶妻生娃，讲座出书赚钱。等你参悟了这个道理，突然觉得跟周围不读书的爆发户大谈我要去某个寺庙修行一段时间，格调没那么高了。
《空谷幽兰》读后感(六)：何谓隐士？
一本關注了很久的書籍 再版的書裝多了點浮夸的意味 開卷之后期待一次和隱士的對話 變成了一場國學的探討 專業方向：道教習得的興盛和衰退。
首先很佩服這個美國人可以關注到這個其實很難寫好的主題——隱居。是道義 是精神 是禪修 還是什么。結合了地理和歷史訪問了現世的隱士們 全部都是在著名的山里的道人們 主要是道教信徒。提出了幾種會隱居之人的原因 并且高度評價了歷史上著名的隱士對于社會的意義——眾人皆醉我獨醒 舉世皆濁我獨清。有仕途遇阻 有政治迫害 有追求本我 有追求自然等等 千萬種理由。只是現在的隱居山里的隱士而言 似乎更加前篇一律。受訪的一些隱士 從個人“修為”而言 或者從面貌而言 難以感受到修行帶來一種高度的精神轉變——透徹。
隱士們或許會覺得這是一個城里人的偏見 一個并未體驗過平實清苦無欲無求生活人的高傲。在我而言 隱士是一個很崇高的身份和修為。并不是所有隱居在山里 離群索居 脫離俗世的都可以被稱為隱士——自給自足 深居簡出 日日禪修。道教中全真派完全按照戒律來修行得道 所有的全真教弟子都是隱士？那些走投無路被迫出家 過著清貧生活的人也是么？無家可歸 退居深山 四處覓食 感悟到佛祖的恩賜而每日誦經或坐禪也能算？
只有經歷過紅塵 而超脫；認清了社會的大勢 卻選擇背道而馳；源自內心真摯的想法 回應與道義心心相惜的緣分之召喚；才是我眼中能稱為隱士之人。隱士 遠離塵囂卻心懷世界。找到的不僅是環境之清凈 更是心安之所。每日的生活不想柴米油鹽 不問天下大事 飽讀詩書的學者仍會堅持創作 記錄不食人間煙火的生活和收獲。歸隱的生活方式 無論是被逼無奈之選還是個人意愿所致 不是只有一個修行成佛 普渡眾生之意圖 更是關懷那個并不令人滿意的社會。
文中提到歷史上的幾位有名的人物：諸葛亮、陶淵明、王維。當然也受益于隱士指點的大家和帝王將相們。皆為大智慧著。可觀之現今 除了表示對于隱居對于個人品性的考驗、純粹度的測試、修行的目的之外 似乎沒有更多對后世的警示意義。每個人都多少表示了 隱士越來越少 道觀也陷入了發展的尷尬境地 道教似乎在衰敗。每個受訪者都表示在山里的生活 清苦簡單卻帶給他們一種難以言語的收獲感：修行就一定有收獲。空且狹隘的收獲。
隱居本身是一個空泛的概念或者生活方式。如果能像古人或者Russell那樣記錄自己的想法和觀感 留給后人更多思考和參考 而不是千篇一律的：隱居是一場修行 看清自我 和自我本來的面目這種高度抽象的哲學話題 那么這種方式應該會有后世萬代前赴后繼源源不斷地去習得。不能全部歸咎于凡人的浮躁和物欲橫流的社會 如同書中有個觀點十分中肯：隱居不在于地方 一個人若心不能靜 那么就是深山老林也不會提供清修的環境。所謂“大隱隱于市” 能夠克服不必要的虛假的欲望 修行之路上的各種虛晃的誘惑 即便是在繁華之都 也是一種修行。而這類隱士才更值得造訪和交流 他們的心得：每個人肯定都有一個自己的修行故事 不是因為身份 不是因為個人身世 只是專注隱居生活后的改變。
譯者調查完資料都可以自己出一本這個題材的書 這樣的書其實并不需要翻譯 中國人自己尚不寫這樣的題材 由一個美國人來寫作 不知是一種諷刺還是應該驕傲？
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