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下面是五度学习网www.wudu001.com分享的日记飞蛾扑火。供大家参考！
“2016年4月29日，中国文学巨匠——陈忠实先生因病去世”，看到这则消息，作为他的忠实读者，笔者不禁扼腕叹息。大师的不幸病逝，沉痛之余，忽然想起多年前拜读过的《白鹿原》，虽然时隔已久，但是《白鹿原》中白嘉轩、鹿子霖、田小娥、黑娃等人物形象在记忆中依旧清晰无比，特别是笔下的田小娥形象，深深烙印在读者的心里。遂从田小娥形象入手，提笔写下文字，以寄哀思。
大师的《白鹿原》史诗般展现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪中国农村的历史变化。成功塑造了白嘉轩、鹿子霖、鹿三、朱先生这些具有深刻历史文化内含的的典型形象，也成功地塑造出黑娃、白孝文、田小娥、鹿兆鹏、鹿兆海、白灵等年轻一代性格各异、追求不同、极具时代代表性的人物形象。在《白鹿原》众多人物形象中，最给笔者留下深刻印象的便是渴望爱情，却又自甘堕落，一心寻仇却又被人凌辱利用的田小娥形象。田小娥，一个出身在书香门第的女人，在男权和礼教的压迫下，被迫以性为枪，飞蛾扑火，只身扑向狰狞的封建家族专制文化堡垒，最后在男权的世界里香消玉损。虽然她的一生可以算作是一个完完全全、彻彻底底的悲剧，但是她在命运面前所表现出的抗争和反叛精神，值得我们深思。在《白鹿原》中，小娥从贩卖给年龄够得上给她做爷爷的郭举人那一天起，就开始了她人生的灾难历程，同时也迈上了她艰辛的叛逆历程。
第一次反抗：用尿泡枣
小娥，作为中国旧时代一个小女人，其实没有多高的奢望，只不过想安稳地当一个农家媳妇罢了，但是千错万错，她不该成为郭举人的小妾。在郭举人家中，她毫无地位可言，虽然贵为二奶奶，但是仍旧需要下厨给长工们做饭，操持家里大大小小里里外外的事物。不仅如此，还要给郭举人泡阴枣，甚至连她与郭举人的私生活都被大女人在窗外监控。可以看出，小娥一进郭举人的家，就注定是一个被压抑、被奴役的对象。正也是在这种环境下，小娥开始了有意无意的反抗和反叛。最典型的证明就是当黑娃问她给郭举人泡枣的事情时，她把尿盆拿到黑娃跟前，说：“他吃的是用我的尿泡下的枣儿!等会儿我把你流下的□给他抹到枣儿上，让他个老不死的吃去!”。而这种“抗争”，正如书中所言，仅仅是“报复的办法”。她的这种做法，并不能起到实质性的作用，更不能改变她被奴役的命运，唯一的“意义”就是在心理上给她带来一丝报复的快感、平衡和慰藉。我们可以看到，刚开始小娥的抗争，是偷偷摸摸进行的“小把戏”，而并非是明目张胆的正面抵抗。在当时特定的历史环境下男权至上，郭举人财大势大，而她只不过是一个手无缚鸡之力的小女人，不可能产生正面的冲突的反抗，她所能够做的就是偷偷报复，如孔乙己般自己安慰自己。以这次有意无意的抗争开始，小娥便在命运的安排下，开始了愈来愈烈的反叛。
第二次反抗：勾引黑娃
不像当时受男权和礼教压迫的其他女性一样，只会逆来顺受，然而，小娥并并不像她们一样，在小娥的内心世界，她并不甘心一辈子在郭举人家里受其凌辱，更不愿将来为他守寡，换言之，她不甘心继续忍受非人的待遇，更不甘心将自己的青春白白葬送。于是，她进行了第二次抗争——勾引黑娃。 只有和黑娃在一起，才能获得自由，才能获得尊重。当然，作为一个被封建势力束缚住的年轻女子，她确实很爱黑娃，这一点从小说后来几处对小娥对黑娃的话语中可以得到印证。
“我看咱俩偷空跑了，跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭。”
“我不嫌瞎也不嫌烂，只要有你,我吃糠咽菜都情愿。”
“黑娃哥呀，要是不闹农协，咱们像先前那样安安宁宁过日子，吃糠咽菜我都高兴。”
但是黑娃是郭举人的长工，是一个老实本分的农户人，无论如何也不可能主动和二奶奶小娥搭讪，小娥深知这一点，于是她为了早日脱离苦海，便开始主动勾引黑娃。在她有意的安排下，黑娃从给她扫院绞水，搀扶捶腰开始，一步一步陷入了她的“温柔陷阱”(当然温柔陷阱可能措辞不当，刚才说了，小娥对黑娃是真爱)。两个年轻人，一个血气方刚，一个寂寞无助，俨然一对“患难夫妻”和“苦命鸳鸯”，于是顺理成章开始了交往(也就是书中的偷情)。但是纸是包不住火的，两人还未将私奔付诸行动，事情已然败露。黑娃被辞退，而小娥则不可避免地被休回家。在小娥回家后，田秀才觉得女儿败坏了风俗，丢尽了脸面，一心想着尽快打发她出门，“就像用锨铲除拉在庭院的一泡狗屎一样急切”。当然这些未必也是一件坏事，黑娃顶住别人“拉光身汉也不要这号二茬子女人，哪怕办寡妇，实在不行哪怕到城里逛窑子，也不能收拾这号烂货!”的压力，主动上门“成全”了一段美好姻缘。
这便小娥的第二次抗争，貌似还取得了阶段性胜利，最起码她和黑娃是真正的在一起了，再也不必受封建地主的奴役了。但是命运总是坎坷的，我们来看她的第三次抗争。
第三次反抗：舍身救黑娃
她被黑娃领回白鹿村，受传统观念的影响她也希望进祠堂拜祖宗，名正言顺地做一个好媳妇。然而在白鹿村，封建礼教观念如同白嘉轩挺直的腰杆一样硬气，她被认为大逆不道，就连黑娃的父亲鹿三也置父子情义不顾，根本不认她这个媳妇。她和黑娃被迫住进村外的一口破窑洞里面。虽然日子苦，但也幸福。因此他们还激动过好一阵子，小娥呜咽着说：“我不嫌瞎，也不嫌烂，只要有你······我吃糠咽菜都愿意”。但是好日子不长，随着黑娃参与的“风搅雪”失败，黑娃被迫出逃，悲惨的黑云再次以笼罩在小娥的头上。为了救出黑娃，她寻求鹿子霖的帮助。但是让他万万没有想到的是道貌岸然的衣冠禽兽鹿子霖却利用搭救黑娃一事占有了自己的身体。当鹿子霖“一字一板说：‘这话嘛得、睡、下、说。’”时，小娥的反应是“像噎住了似的低声说：‘大——’”，继而，“小娥没有叫喊，没有朝大大脸上吐唾沫，只是站着不动也不吭声。听见一声呢喃似的叹息，站在他对面的影柱儿朝炕那边移动，传来脱衣服的窸窸窣窣的响声”，开始了再一次命运的抗争。在对鹿子霖一次次的妥协中，她也曾为此感到羞愧，当鹿子霖给她银元时，她突然缩回手说“不要不要不要，我成啥人了?”我们从这一点中可以看出她本质善良的一面，只不过她确实只是一个弱女子，无钱无权，在男权的世界，她只能用她的身体，依附男权，进行命运的抗争。
第四次反抗：尿了鹿子霖一脸
狗蛋是一个有点淫疯的游荡鬼，她痴迷小娥的姿色，他甚至还站在小娥的窑洞前疯疯癫癫唱“小娥的头发黑油油。小娥的脸蛋赛白绸……我把小娥瞅一跟，三天不吃不喝不端碗，宁吃小娥拉下的，不吃地里打下的;宁喝小娥尿下的，不喝壶里倒下的……”。当狗蛋发现鹿子霖和小娥的奸情，也想乘机占便宜，可是作为乡约的鹿子霖怎么容忍一个疯子和自己一起共享美色，设下圈套陷害狗蛋，结果连小娥一起出卖了。以“仁义”为标榜的白鹿村哪能容忍这种伤风败俗的事情发生，族长白嘉轩毫不含糊地在祠堂按乡约条文和祖法条例刺刷严惩狗蛋和小娥。在接受惩罚之后，老奸巨猾的鹿子霖利用小娥的无知和善良成功把小娥仇恨转嫁到白嘉轩身上，在白鹿两家的矛盾中，用“借刀杀人”的手法，达到“尿到族长脸上”的卑鄙目的。小娥出于报仇的目的，成功色诱了白家长子白孝文，使得白孝文挨了刺刷，白家丢尽了脸面，同时也使自己成了名副其实的婊子。但是，出乎她意料的是，自己并没有获得意料中的快感。当鹿子霖对小娥无耻地说出“你干得在行”时，小娥“现在达到报复的目的却没有产生报复后的欢悦”，及至“惩罚孝文的那天后晌”，“她达到了报复的目的却享受不到报复的快活”，“反而意识到她确实是个干不了坏事的好人”，“她努力回想孝文领着族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨，用这种一报还一报的复仇行为的合理性来稳定心态，其结果却一次又一次地在心里呻吟着：我这是真正地害了一回人啦!”这是田小娥善良本性的最真挚流露，她没了脸没了尊严，但内心的良知并没有泯灭。本性的善良使得这个本已足够可怜的女人，又深受良心的拷问和负罪感的折磨。
这个可怜的愚蠢女人在为时已晚时后知后觉，在良心的拷问下和痛苦的反省中，她识破了鹿子霖的丑恶嘴脸和奸诈行径。是鹿子霖，占有了她的身体，害她挨了刺刷，让她没了脸，使她沦为名副其实的婊子，最让她接受不了的，是鹿子霖将她变成害人的工具，使她背上沉重的心理负担。因此当鹿子霖得意地再次钻进小娥的被窝时，她出乎意料地做出了她一生最为大胆的反抗举动——她给鹿子霖鹿乡约尿了一脸。这是小娥对衣冠禽兽鹿子霖道貌岸然的丑恶嘴脸的无情揭露与极力痛斥。同时，我们也能够清晰地感受到小娥对于龌龊无耻的鹿子霖能够在人前人五人六，饱受奴役迫害的自己却被所人有视为婊子这种巨大的现实落差的强烈的不满和忿恨。
第五次反抗：附身控诉
在白鹿村人看来，小娥是一个伤风败俗、放荡不羁、不知羞耻、危害极大的坏女人。她的存活无疑对让白鹿原祖祖辈辈好不容易建立起来的道德与礼教面临雪崩式的溃塌。因此鹿三为了维护“仁义”摸出梭刃，亲手铲除了这朵盛开在白鹿原上的“恶之花”。小娥虽然死了，但是她仍然不甘屈死，仍要报仇，开始了最后一次反抗，在白鹿原上引发了一场空前绝后的瘟疫。整个一个白鹿原除了鹿子霖一家，其他人全部死于瘟疫。(至于鹿子霖一家一家幸免于难的原因是他听从了儿子鹿兆鹏的主意，认清了引起瘟病的真正原因并采取了科学的措施，拉来白灰杀菌，所以得以幸免)。又托梦给婆婆，附身于鹿三，哭诉自己的冤屈：“我到白鹿村惹了谁了?我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈人，也没搡戮过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下?我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着就还不容让俺呢?大呀，俺进你屋你不让，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心……”
一开始小娥并没有给村里人带来一丝伤害，她希望以自己的安分守己来换得他人的认同和容让。然而，她的安分与妥协带来的却只是以白嘉轩和鹿三为代表的族人的步步紧逼，直至命丧鹿三之手。这种“无端受欺”、“无罪受诛”的巨大不公深深刺激了田小娥，激起了她极大的怨忿，于是她在死后以鹿三之口控诉白鹿原，诉说冤屈，做出了最后一次反抗和呐喊。
田小娥这个人物形象无疑是丰满的，又是复杂的，她是在封建礼教和男权世界夹缝中苟且生存的女性的一个典型代表。小娥敢爱敢恨，精神独立，人格完整，她对爱情的执着，对封建礼教和男权不断进行生命的反抗，她的抗争触及了人类的悖论——道德与人性，自由和专治。在封建男权下，她只有两条路可走，一条是回归，但是白鹿原不允许她回归，不给她一个做贤妻良母的机会。所以她只有选择第二条路，抗争和自毁。在抗争中，她以身体为武器，对封建男权开展了一次次的冲击，她也在一次次的冲击中逐渐自毁，用行动发出了生命的呐喊。也许有读者认为小娥是一个生性淫荡，忘恩负义的人，在旧时代，中国女性还是忠义贞烈的，要不然哪来那么多贞节牌坊。但是我想说，节妇坊虽然有，但是其中写她们如何遭封建男权迫害的文字大抵都被修节妇坊的人故意给删去了，只写温文尔雅，孝顺公婆……。因为修节妇坊的，多半是男人。他家里也有一个女人。他怕是写上了，将来他打他女人的时候，他的女人也要反抗。女人反抗了，给自己留下一顶绿绿的帽子和来一大群孩子可怎么办?于是一律不写。所以只写，温文尔雅，孝顺公婆……”。
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